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창세기에서 예수님을 설교하는 것은 얼마나 신나는 일인가. 그러나 좀 더 신중하고 안전하게 설교하도록 확신에 가득한 자료들로 저자는 우리들에게 용기를 준다. 그리스도를 통한 구원과 약속의 성취는 창세기를 통하여 오늘날 우리들에게
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예수에 관한 이야기는 우화적으로 해석되어서는 안되지만 성경의 다른 부분들은 우화적으로 해석 될 수 있다.
복음서의 서사들은 예수의 권능과 무능력함은 나사렛 예수라고 하는 귀착적인 주체 안으로 아주 자연스럽고도 쉽게 서로 어우러
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프리칭 아카데미, 2007), 520.
참 고 문 헌
김종윤 . 『구약개론 Ⅱ』. 순복음대학원대학교강의안, 2010.
고웬, 도널드 E. 『구약예언서 신학』. 차준희 역. 서울: 대한기독교서회, 2004.
게메렌, 반. 『예언서 연구』. 김의원, 이명철 역. 서울: 도서
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프리칭 아카데미, 2008
버트런드 러셀(B. Russell), 나는 왜 기독교인이 아닌가, 사회평론, 1999
신현주, 딱 50일에 끝내는 성경통독, 넥서스CROSS, 2009
이홍기 역주, 카톨릭200주년 기념성서 히브리서, 왜관 : 분도출판사, 1991
필립 W. 컴포트 저, 김광남
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프리칭 아카데미, 2004)
유도순,「구속사의 관점에서 본 출애굽기」, (서울 : 머릿돌, 2000)
존 더 햄,「WBC 3, 출애굽기」, (서울 : 솔로몬, 2000)
폴 R. 하우스 ,「구약 신학」,장세훈 역 (서울 : CLC, 2001)
Ternce E. Fretheim, 「현대성서주석-출애굽기」, (
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예수 이외는 없는 것이다.\"
가 주장했던 것으로 세 사람 모두 유재열이 주장했던 말씀의 짝 교리를 차용한 것이다.
(2) 세대주의적 시대구분론
이만희는 창세기 1장의 첫째 날을 “시대마다 새로운 시대가 시작되는 날”이며 “새로운 인물에
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칭의와 성화 관계를 토론한다면 칭의의 신비와 성화의 증진에 전념할 수 있다. 그리고 죄인을 불러 의롭게 하시는 주님의 초대 편지를 보낼 수 있다. 성화 과정에 있는 모든 그리스도인은 그리스도의 편지이다(고후 3:3). 새로운 그리스도의 편
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창세기 18:18의 약속, “모든 이방인들이 너로 인하여 복을 받게 될 것이다”가 그리스도 예수 안에서 성취되는 것임을 강조하기 위해서였다. 그래서 이 두 단어는 구분을 위한 것이 아니라 강조를 위한 것으로 보아야 할 것이다.
3. 나가는 말
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예수상” 감리교신학대학원, 1987.
이진호 “지역사회에서의 교회 역할-지역복지론을 중심으로” 장로회 신학대학원, 1999.
이유순 “교회사회복지사업의 개선 방안에 관한 연구” 한성대학교 행정대학원, 1999.
최규식 “교회를 통한 지역 사회
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칭의\". [기독교사상]. 1973. 5.
손규태. \"율법과 복음의 구별\". [현존]. 1973. 10.
홍치모. \"독일 인문주의와 루터의 종교개혁\". [신학지남]. 1975. 10.
윤경호. \"루터사상에 관한 일고\".영남대학교.1983.
김만화. \"마틴 루터의 정치사상에 관한 연구\".
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