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한다.
요니(여성의 성기)에 대한 향장술
성 교를 즐겁게 해야된다는 것은 성애의 기본 철학이다. 이에 따라 성애를 아릅답게 하기 위한 여러가지 방법들이 이미 고대에도 널리 사용되었다.
기원전 200년경 고대 인도의 귀족사회에서는 얼굴
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론과 수령형상 창조
북한에서는 문학예술이 추구해야 될 기본적인 미학적 원칙을 사회주의적 사실주의라고 규정하는데 여기서 종자론의 개념이 제기되는데 종자란 ‘작품의 핵’이며 ‘작가가 말하려는 기본 주제가 있고 형상의 요소들이
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론의 구조와 현실적 의미-동양철학연구회 동양철학연구
맹자의 성선설과 순자의 성악설에 대한 현대적 조명-대한철학회 철학연구 제79집
공자&맹자 유학의 변신은 무죄 / 김영사 / 강신주 지음/ 67~89page
맹자의 도덕사상과 정치사상 / 전남대학
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론 자기 자신들을 한정하는데 복잡다기하고 예측 불가능한 상태로 변화시킨다. 관광은 지역문화를 파괴하기보다는 통상 그런 문화들을 변형과 재생시키는 역할을 한다. 고립된 지역문화에 영향을 미치는 외부와의 접촉, 근대화의 모든 형태
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처녀가'에서 화자인 노처녀가 한 일은 빈방에서 혼자소리로 '부귀빈천을 생각하지 말고 인물 풍채가 마땅하거든 혼인을 시켜달라'는 주장 밖에는 없었던 것이다. 다시말해서 소극적인 탄식조로 나타난 것이 아쉽다.
4. 결론
이글은 조선시대
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론 논쟁」. 서울: 두란노. 2005.
윤철호. 「예수 그리스도의 생애」 상. 서울: 한국장로교출판사. 1998.
이종성. 「종말론」Ⅰ,Ⅱ. 서울: 대한기독교출판사. 1990.
이필찬. 「요한계시록 어떻게 읽을 것인가」. 성서유니온선교회. 2003.
2. 번역서적
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비유의 미래성
1) 곡식과 가라지 비유(마 13:24-30)
2) 겨자씨와 누룩 비유(마 13:31-33)
3) 그물 비유(마 13:47-50)
4) 열처녀 비유(마 25:1-13)
5) 달란트 비유(마 25:14-30)
6) 양과 염소 비유(마 25:31-46)
Ⅴ. 결 론
참고문헌
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