|
천인합일적 천인관계론의 특징은 조화와 통일에 있다. 대립적일 수 있는 존재들에 대해 상통하여 조화와 통일할 수 있는 존재로 이해함으로써 대립적 요소들은 소멸되고 상호 유기적 관계를 맺을 수 있다. 이러한 시각은 개체 존재들의 생명
|
|
|
천인합일 역시 시간이 흘러도 변하지 않을 교육의 목적이다.
이 글에서는 먼저 천인합일이 무엇을 의미하는지를 살펴본 후, 과거와는 달리 교과가 세분화된 오늘날의 교육 현실에서도 모든 교과의 교육 목적은 천인합일이라고 말할 수 있을
|
|
|
천인합일인 것이다.
이미 천인합일사상이 확립되고 나면 이제 더 이상 자연은 인간과 별개의 존재가 아니며, 정복되어야 할 자연, 극복해야 할 대상이 아니라 내 몸과 똑 같은 존재인 것이다.
따라서 장재의 이와같은 천인합일적 자연관과 인
|
|
|
천인합일’이란 무엇인가? 개괄적으로 살펴보자면, 이는 유가의 인식 틀로 일종의 목적론으로 시작하였다. 선진유학의 기준에서 보면 현재 살고 있는 인간은 본디, ‘초인간적인 天’과 동일한 본성(性)을 지니고 있었다.(天命之謂性, 천명은
|
|
|
합일 즉 군권천명신수설), 동시에 황제의 자의적 권력행사에 대항하는(대립 즉 재이설과 중민사상) 이중적 태도를 취한다. 현실정치의 측면에서 천인합일론은 합일의 과정과 대립의 순간이 공존하는데 이것은 인식과 실천의 양면적 관계를
|
|
 |
천인합일사상이다. 인간은 태어날 때부터 누구나 천명지성(天命之性)을 심성에 부여 받았다는 것이다. 따라서 인간의 이상은 가장 순선한 상태인 천도에 합일되게 하는 데 있다는 것이다. 즉 인간이 본연지성을 회복하여 천인합일의 상태로
|
|
|
천인합일사상』, 철학세계, 제6집, 부산대학교 철학연구회, 1999.
신민정, 『장자의 자유정신: 명.명의 문제를 중심으로』 : 부산대학교, 2003.
김형효, 『노자사상의 헤체적 독법』, 청계출판사, 성남 1999.
서동욱, 『차이와 타자』, 문학과 지성
|
|
메뉴펼치기
