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동학을 비롯한, 한국 전통사상 모두에서 발견되듯이 한국사상은 그렇게 지엽적이지 않다. 청우당이 주장하는 세 번째 운동이 동귀일체운동이다. 이것이 동학사상을 세계적 정치사상으로 발전시킬 수 있는 근원이다. 즉, 조선인의 통일과 아
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청우당의 부활에 이어 북쪽에서도 청우당이 부활되었다. 해방 후 천도교의 첫 번째 정치적 활동은 미군정의 인민공화국 부인에 대한 천도교총부의 핵심간부 정광조의 유감 표명이었다. 또한 모스크바 3상회의에서 결성도니 한국에 대한 신탁
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당인 청우당이었다.
(5)일제 시대 청우당의 정치이념
동학사상은 후천개벽, 오심즉여심(吾心卽汝心), 인내천, 동귀일체, 사해일가, 만족일인이라는 원리와 목표를 표방하여 그 구체적 강령으로 나타난 것이 [보국안민, 포덕천하, 광제창생]이
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동학에 대해 자세히 알게 되었고, 청우당의 존재에 대해 관심을 갖고 심지어 존경하게 되었을 때는 이 책을 더욱 심층 있게 읽어 나갈 수 있었다.
솔직히 동학의 사상이라던가 이념에 관해서는 \'그랬었구나. 그런 뜻이 있었구나.\' 라는 생각
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누적되어 온 중대한 문제에 대한 대안을 담고 있는 것이다.
서구의 종교개념이 들어오기 전인 19세기 말까지 우리의 독특한 종 1.서론
2민족주의의 이론과 한국의 민족주의
3.동학의 정치사상
4.천도교 청우당의 정치사상
5. 결론
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당시 세태에 대하여 비소를 날리는 날카로운 풍자와 해학과 같은 시들도 있다.
이는 최치원의 시가 현대까지 영향력을 미칠 수 있는 이유가 되며 앞으로도 그의 시는 한시문학에서 좋은 본보기가 될 것이다.
한편 최치원의 종교적 사상은 그
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동학사』, 대광문화사, 2002
이이화,『문화군주 정조의 나라 만들기-한국사이야기15』, 한길사, 2001
정성철,『실학파의 철학사상과 사회정치적 견해』, 한마당, 1974
정약용 지음, 다산연구회 역주,『역주 목민심서』, 창작과비평사 1993
정약용
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세대에 비해 정치적인 참여가 소극적인 것을 의미한다.
「신생정당과 정당체제 변화」에 따르면, 1983년 서독 대학생의 경우 54%가 정치에 관심을 보였으나, 1993년에는 46%(통일 이후 독일 전체)로 낮아졌다고 한다. 기존 정치권에 대한 정치적
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정치, 부산대학교출판부, 2003년
文興鎬 13억인의 미래. 당대, 1996년
文興鎬 中蘇硏究. “國有企業改革和體制安定”, 제23권 4호, 2002년 2월
金樂熙 國際問題. “江澤民과 中國의 政治體制”, 1997년 12월
김하룡 장현표 新중국정치론. 나무와 숲
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사상 또는 변화의 시기 이전에 스며들어 있던 사상은 비판의 대상은 될지언정 소멸하거나 단절되지는 않는다고 할 수 있을 것이다.
Ⅴ. 참고문헌
김윤식·김현 /「한국문학사」- 개정판 / 민음사 / 1996
박정호 /『개화기 가사의 전환기적 성격
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