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위주로 그의 박학 다식(博學多識)함과 화려한 만연체식의 문장으로 다채롭게 표현하였다. 한편 이 글에는 민족주의 정신이 힘차게 토로되고 있다.
말하자면 이 수필이 백두산에 대한 예찬만을 목표로 한 글은 아니다. 최남선은 우리 국토의
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백두산의 ‘민족 영산’으로의 표상화」, 『동아시아문화연구』, 55.
한홍화, 2014, 「일제말기 소설에 나타난 만주 인식 연구」, 『아주대학교 박사학위논문』.
이명종, 2015, 「1910·1920년대 조선 지식인들의 만주=단군강역 담론」, 『한국근
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최남선-不咸山(백두산)에서 발해를 거쳐 몽고의 不兒罕(부르칸)산을 지나 서구의 발칸반도, 발칸산, 볼가강, 불가리아를 연결짓고, 여기에 몽고의 부르칸신과 인도에서 우주의 근원자로 받드는 브라마, 불교에서 제석천의 다른 이름인 파르자
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최남선의 <백두산 근참기>에 나오는 말이다.
한편, (ㄱ)은 <표준 국어 대사전>에 제시된 용례인데, ‘아는 체하다’는 ‘알은체하다’ 또는 ‘알은척하다’가 되어야 한다. ‘아는 체하다’에서 ‘체하다’는 보조 용언으로 “앞말
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최남선(崔南善)의 《백두산 근참기(白頭山覲參記)》 《심춘순례(尋春巡禮)》(1927), 이광수(李光洙)의 《금강산유기(金剛山遊記)》 등이 간행되었으나 이것들은 모두 기행문으로서의 수필임.
그뒤 김진섭(金晋燮)의 《인생예찬(人生禮讚)》
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