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친일문학론을 논쟁의 정점에 올려 둔 것은 바로 그러한 시대적 흐름을 담지하는 생산적 사유의 결과다. 한마디로 줄여서 끊임없는 받아쓰기와 반복의 패러다임 속에서 상실한 자기정체성을 되찾겠다는 의지가 바로 2002년의 친일문학론이다.
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자기정체성, 어문론집 語 第, 중앙어문학회, 2000. 12, pp.253~281
이희환, ‘자유종’의 문학성과 근대성, 한국학연구 제10집, 인하대학교 한국학연구소, 1999. 3, pp.147~165
류승렬, ‘자유종’연구, 동남어문논집 동아어문논집 제1호, 동남어문학회, 19
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친일파 처벌문제가 아직 해결되지 못하고 있는 채 가해자로서 반민족적 행위를 자행했던 친일파들은 반성보다는 자기변명으로 일관하였고, 사회는 아무런 거부감 없이 이를 용인해왔다.
그들은 어두운 과거를 묻어버리고 고백이 아닌 자기
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친일활동을 하였다.
Ⅵ.결론
세계는 변화하고 있고 강대국의 지배양식도 바뀌고 있다. 과거의 난폭한 폭력적 지배로부터 정보와 기술, 문화를 통한 예속화의 방향으로 나아가고 있다. 따라서 우리 민족의 주체성 확립, 정체성 확립에 어느 때
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친일활동을 하였다.
Ⅲ. 결론
세계는 변화하고 있고 강대국의 지배양식도 바뀌고 있다. 과거의 난폭한 폭력적 지배로부터 정보와 기술, 문화를 통한 예속화의 방향으로 나아가고 있다. 따라서 우리 민족의 주체성 확립, 정체성 확립에 어느 때
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