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칼빈은 그의 종말론의 초점을 개인에게 두지 않고 교회에다 두었기 때문이다.칼빈의 종말론의 요점은 모든 신앙은 장차 올 것을 지향하며,그리고 이미 온 것을 지향한다. 그러므로 신자는 그리스도의 초림과 재림과의 사이에 산다. 따라서 신
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교회의 성례전은 그것을 외적으로 증거해 주는 것으로 이해하고 있다.
2. 국가관의 형성배경
(1) 사상적 배경 :16C 인물주의 이장식, 기독교 사상사 제2권, (서울:대한 기독교서회, 1966), p.298.
칼빈에게 있어서 인문주의의 영향이 중요하다는 것은
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칼빈의 글을 읽으면서 그들의 생각을 통해 나만의 개념이 잡히고 나의 행동을 돌아보게 되는 시간이 되어서 좋았고 많은 은혜를 받았다. (다시 정리) Ⅰ. 루터와 칼빈의 교회론 비교
Ⅱ. 루터와 칼빈의 교회론에서 ‘교육’의 위치와 역
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교회의 본질에 대한 숙고와 성찰
참된 교회는 모든 경건한자들의 어머니인 교회와 우리는 연합해 있어야 한다.
교회를 어머니처럼 모시지 않으면 하나님을 아버지라고 인정하지 않는 것과 같다.
칼빈의 교회론은 구원론의 연장된 교리이다.
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칼빈주의 교리를 지지해 줄 것을 호소했다.
아르미니우스 논쟁은 도르트 회의(1618. 11-1619. 5)에서 결말지어졌다. 이 회읜 어떤 의미에서 개혁교회 최초의 세계대회가 되었다. 화란 교회의 대표는 약 70명이었고 그밖의 나라에서는 모두 27명의
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칼뱅에 맞선 카스텔리오」(서울: 자작나무, 1998)
박건택, 「종개개혁사상선집」, (서울: 개혁주의신행협회, 2000)
______, 「칼뱅작품선집Ⅰ:세네카 관용론 주석」(서울: 총신대출판부, 1998)
______, \"칼뱅의 기독교 강요에 따른 그리스도인의 자유\"
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교회의 구체적인 은혜의 수단인 세례와 성만찬을 통해서 가시적으로 이루어진다. 칼빈은 세례와 성찬을 통해서 그리스도와 하나 됨을 말하고 있다. 신자는 세례를 통해서 그리스도 안에 접붙임을 받아 가시적인 신자들의 회중에 받아들여진
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교회가 추구해야 하고 가야 할 길이 무엇인지를 살펴보아야 할 것이며, 나아가 실용적인 차원에서 접근되는 교회론적인 면에 반대해서 성경적 교회의 모습을 제시하여야 할 것이다.
일반적으로 개혁신학을 말할 때는 『칼빈주의』를 의미
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교회로 안전하게 인정할 수 있다는 충분한 보증과 증거물이 된다. 이러한 원리는 어떤 모임에 많은 결점이 있다 할지라도 이 표지들을 계속적으로 지니고 있는 한 그것을 거부해서는 안 된다는 데까지 확대 적용될 수 있다. 존 칼빈, 『기독교
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교회가 되도록 하는 일에 보탬이 되는 연구가 되었기를 기대 해본다.
참고문헌
-한서-
기독교 대한감리회, 하나님의 나라, 교회민중 서울;기독교 대한감리회, 1988. 박봉배박사. 하나님나라, 주제해설 중에서
J 칼빈. 기독교 강요.
김명혁. 어거
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