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쿠자누스, 앞선 책, 338.
이것은 단순히 그가 스콜라주의적인 사변에 새로운 것을 추가한 것이 아니라 인간의 인식능력을 정당화하면서도 다른 한편으로 한계를 설정함으로써 근대를 위한 토대를 마련한 것이다. 이은재, 앞선 글, 360 참고.
인
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6장 쿠자누스와 루터의 꾸란 이해 및 비판
제 7장 계몽의 시대
제 8장 ‘식민주의의 그늘에 가린 선교’
제 9장 이슬람에 관한 역사적ㆍ비판적 연구의 시작
제 10장 접근과 분리 사이에서 : 해결되지 않은 문제영역
맺음말
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쿠자누스(Nicolaus Cusanus) 나 『유대인, 철학자 그리고 기독교인 사이의 대화』(Dialogus inter Iudaeum, Philosophum et Chsristianum)를 쓴 아벨라드(Abaelard)에 의해 시도된 이슬람과 기독교의 상호 이해를 위한 노력도 평가할 만하다. 또한 이 시기에 종교적으
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쿠자누스의 역의 합일의 상태이다. 이러한 상태는 聖/ 俗, 음/양, 신화의 이원적인 대립의 쌍을 벗어난다. 엘리아데에게 있어서 종교와 예술, 예술미와 자연미의 구분은 무의미하다. 즉, 미는
원초적이며, 모태적인 것이며, 신앙적인 것이다.
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쿠자누스
나. 죠르다노 브루노
다. 프란시스 베이콘
라. 야곱 뵈메
Ⅱ. 합리론과 경험론
1. 대륙의 합리론
가. 데카르트
나. 스피노자
다. 라이프니쯔
2. 영국의 경험론
가. 록크
나. 버클리
다. 흄
Ⅲ. 계몽주의
1. 영국의 계몽주의
2
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