|
니콜라우스 쿠자누스와 헤겔의 절대자관.” 동서철학연구 제70호, 2013, 12:
344- 373.
이은재. “중세에서 근대에로: 니콜라우스 쿠자누스.” 「신학과세계」 (63). 2008, 12: 354-374.
조규홍. “니콜라우스와 플로티노스의 절대자 개념 비교 연구-De non-
|
|
|
철학이야기』2001 Ⅰ. 근세철학의 배경
1. 자연과학의 발달
2. 휴머니즘
3. 르네상스
4. 종교개혁
5. 근세 초기의 사회적, 정치적 변혁
가. 마키아벨리
나. 홉스
6. 과도기의 역할
가. 니콜라우스 쿠자누스
나. 죠르다노 브루노
다. 프란
|
|
|
철학자, 피에르 다이이(Pierre d'Ailly, 1350-1420), 장 드 거슨(jean de Gerson, 1363-1429) 등의 사상연구는 앞으로 이루어지지 않으면 아니 되는 가장 중요한 것이다(@64). 1. 유럽 기독교 세계의 성립
1.1 중세의 정치세계
1.11 정치문화의 제 원리
1.12 정
|
|
|
니콜라우스 쿠자누스(Nicolaus Cusanus) 나 『유대인, 철학자 그리고 기독교인 사이의 대화』(Dialogus inter Iudaeum, Philosophum et Chsristianum)를 쓴 아벨라드(Abaelard)에 의해 시도된 이슬람과 기독교의 상호 이해를 위한 노력도 평가할 만하다. 또한 이 시기
|
|
|
중세철학과 근대철학의 신앙관 비교 (중세 시대의 배경, 중세시대 철학, 중세철학 신앙관, 근대 시대 배경, 근대시대 철학, 근대 철학 신앙관, 중세 신 존재, 근대 신 존재, 중세 인간 존재, 근대 인간 존재)
1. 서론
중세철학과 근대철학의
|
|
 |
목차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 중세에 있어 신앙과 이성의 2가지 전통
1. 플라톤 선상의 신앙주의
가. 아우구스티누스
나. 안셀름
2. 아리스토텔레스 선상의 합리주의
가. 아베로에스(이븐 루시드)
나. 토마스 아퀴나스
3. 소결론
Ⅲ. 현대
|
|
|
중세기와 근대의 철학자들은 신의 종교적 의의를 확립시키기 위해서 신을 형이상학적 상황의 기초로 생각하였는데 이러한 사고는 신을 악의 근원으로인정하는 것으로 생각하였다.’
<19> 간하배,「현대신학해설」(서울:개혁주의신행협
|
|
|
철학사상』, 예문서원.
김광순 외(2003), 『국문학개론』, 세문사.
김석회(2003), 『조선후기 시가연구』, 도서출판 월인.
김명호(1990), 『『열하일기』연구』,창작과 비평사.
김영동(1988), 『박지원소설연구』,태학사.
김용옥(2000), 『노자와 21세
|
|
|
철학의 형성 과정이기도 하였다.
중세의 도시
중세도시의 기원과 형성을 둘러싼 문제는 서양 도시사에서 오랫동안 논란거리였다. 십자군원정을 계기로 이루어진 상업의 부활이나 원거리교역과 같은 거시적인 경제적 흐름으로 이를 설명하려
|
|
|
철학과 같은 제한된 분야에서만 이루어졌다. 오히려 니체의 연구사례처럼 여성의 이미지가 더욱 실추되는 결과를 야기하기도 하였다.
이러한 남성 우월 주의적 신화에 대한 비판은 남녀평등이 처음 등장했던 근대에 이미 행해졌어야 할 일이
|
|
메뉴펼치기
