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영화가 현실의 이데올로기를 재구성하는 것이라면, 그에게 인위적으로 만들어지는 영화의 현실은 물질적 현실을 새롭게 발견함으로써 진실과 연관짓는 것이다. 이런 점에서 크라카우어의 현실개념은 물질적 성격을 넘어서 형이상학적인 특
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석하면서, 현실의 의미를 재구성한다.
바쟁과 마찬가지로 크라카우어는 영화를 사진이 확대된 것으로 여긴다. 프루스트의 소외된 주체와 카프카의 파편화 된 현실개념은 그의 영화미학의 이론적 토대가 된다. 반 표현주의적이며 반 이상주의
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영화를 설정하고 대중심리의 파시즘적 징후를 분석한 것은 크라카우어가 했던 작업이기도 하다. 하지만 여기에서 생기는 문제점이 있다. 그는 유럽 파시즘의 붕괴를 목격한 후에 사후적인 분석을 한 데 비해, 그의 글은 징후적이다. 어찌 보
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크라카우어가 \'전-히틀러시기\' 영화 들을 노래들과 환상들로 표현 했을 때와 현재의 과속스캔들 과 노래, 워낭소리와 환상이라는 기묘한 일치는 단순히 우연에 불과한 것일까? 정치적 마비화가 진행 될수록, 파시즘은 그 모습을 감춘 채 슬
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코미디 영화랑은 다르게 함으로써 신선함을 안겨주었다. 1. ‘주성치 영화’라는 코미디
2. 패러디: 저우싱츠 코미디의 첫 번째 양식
3. 언어유희: 광둥어와 베이징어의 변주
4. 자기부정의 미학
5. 2000년대 홍콩의 영화 정책과 산업 지형
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