|
인권의 보편성에의 지향을 가로막은 큰 걸림돌이라고 판단되므로 반드시 지양되어야 할 것이다. 또한 시민적정치적 권리와 경제적사회적문화적 권리뿐만 아니라 발전권을 포함한 모든 인권개념의 상호의존성과 상호연관성, 즉 그 불가분성
|
|
|
사례가 될 수 있다.
무단통치기의 종교정책은 종교통제의 재도화를 위한 법규 제정의 완성으로 종교에 대한 통제기반을 완성하는 시기였다. 이를 통하여 모든 종교활동은 총독의 허가에 의하여 이루어지도록 함으로써 종교 신앙의 자유는 정
|
|
|
교 문화적 공동체가 서구의 개인주의에 비해 우월하다고고 주장하기도 한다. 더 나아가 자국의 경제발전을 위해서라면 인권은 부차적인 것으로 여긴다. 그러나 이러한 주장에도 불구하고 상대주의 인권의 위험성은 첫째, 개인의 자유보다는
|
|
|
자유이냐, 종교적 모독이냐의 문제로 사회적 논란이 되었다...
언론의 자유가 우선이냐, 아니면 종교의 신성함이 우선시되어야 하는가? 이를 바탕으로 언론의 자유가 어디까지인가 생각해보고 국내외 몇가지 사례를 들어 자신의 의견을 서술
|
|
|
교를 기반으로 많은 희생을 치루고, “피로서 피를 씻는다”는 소위 변증법적인 역사적 과정을 거쳐 형성되어 온 서양의 기본적 인권인 종교의 자유와는 달리, 만들어진 후 그 전개과정이 전혀 다른 이질적인 것임은 명백하다.
서양문화의
|
|
|
이슬람에 대한 증오와 혐오발화의 양상
3.1.1. 난민으로 대표되는 이주자에 대한 증오
3.1.2. 이민자 증오에 따른 이주노동자와 중국인, 조선족 증오
3.1.3. 이슬람에 대한 종교적 증오와 공포
3.1.4. 이슬람 증오에 따른 익산 할랄식품 단지 조성
|
|
|
교신학대학교
장왕식(2003), 문명 충돌론 vs. 문명 보충론 : 종교철학적 분석, 감리교신학대학교
최종호(2003), 문명 충돌과 기독교 : 평화와 새 문명 창조를 위해, 경성대학교사회과학연구소
Samuel P 외 2명(2001), 문명 충돌의 위험, 생각의나무
|
|
|
종교의 범주의 문제가 아니라 사회의 안정, 민족의 단결, 국가의 통일, 경제의 향상, 외교의 발전 등과 직접, 간접적 관련성이 있다. 중국공산당 정권이 정식으로 설립된 후 마르크스-레닌주의에 입각한 종교탄압 정책은 문화대혁명 때 최고조
|
|
|
교적 짧은 기간 내에 서구문화를 인정하고 타협을 모색했으나, 이슬람교는 오랜 세월을 서구문화에 저항하는 태도를 견지하고 있다. 그 이유는 이슬람교 집단에 있어서 서구문화는 최초로 자신들을 향해 무력을 사용한 도발자요, 종교적 및
|
|
|
자유롭고, 그리고 도전세력이 존재하는 상황에서 과거와 같이 몽골인들을 정신적으로 지도할 수 있느냐 없는냐에 달려있다.
3. 기독교와 이슬람교
문화의 이동통로로서 몽골의 지리적 위치 때문에 몽골에는 이른 시기부터 다양한 외래종교와
|
|
메뉴펼치기
