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문학적 상징들은 연극장르에 대한 나의 관심을 불러일으키기에 충분한 첫술밥이었다. 조광화씨의 새로운 연극 <生存都市>가 공연되는 날을 기다리며, 청담동 유씨어터에 텐트를 펼 생각이다. 공연성과 예술성, 조광화씨가 그것의 미묘한
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공간
2. 셀리멘느의 살롱
2. 1. 사랑의 경쟁 무대
2. 2. 비난과 험구의 공간
2. 3. 문학의 공간
3. 알세스트의 도피처
3. 1. 사교계와 단절의 공간
3. 2. 용서와 화해의 공간
III. 결 론
참고문헌
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문학의 위기.
e. 데리다에서 크리스테바까지.
f. 구조, 해체, 주체.
g. 저자, 텍스트, 언어, 이미지, 기호(기표와 기의), 차이, 반복, 은유와 환유.
h. 문학과 현실 : 진실과 허구 혹은 허구와 진실. I. 문예사조란 ?
II. 르네상스
III.고전
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텍스트에 면역이 되어 있는 기자는 충고를 일축했다. 그러나 '러브레터'를 넘기다 섣부른 판단을 후회할 수 밖에 없었다고 한다.그렇다면 이와 같은 폭 넓은 공감과 호응은 어디에서 오는 걸까? 우선 아사다 지로는 그 누구보다 소설의 기본에
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텍스트의 안팎
감동적인 아름다움은 처음 대하는 것임에도 불구하고 이왕에 본 것 같고 들은 것 같은 환각을 안겨주기도 한다. 시의 경험도 그와 같다.
시읽기에 어떤 정석의 과정이 있는 건 아니지만 어휘구사가 모범적인 고전에서 시작하
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문학, 김충영, 안암신서7, 1997
일본문학 이해, 김문길 외 3인, 형설출판사, 1998
야스무라 시게유키(1998),「아시아영화연구-일본영화의 산업과 경제」, 한국영화학회
이은경(1999),「일본 독립영화의 배급시스템 연구」, 동국대대학원 영화과 석사
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텍스트를 모두 지워버렸다」(빈공책)라는 진술에서 읽을 수 있는 자기 무효화 등은 세계와 섣불리 화해할 수 없는 의식의 상태를 반영한다. 아울러 최승자는 이제 세계 보다는 자신의 존재 자체에 대한 물 음을 던지고 있는 듯하다.
<한 여
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텍스트로 보아서는 안된다. 중요한 것은 정치적으로 사용되었던 봉신조약문의 언어, 사상, 형태, 구조를 통해서 신명기가 앗시리아나 바빌론을 군주로 섬기는 것이 아니라 야훼 하나님을 군주로 섬겨야 할 것을 가르치고 있다는 것이다. 하지
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텍스트정보를 제공하며, 자사의 새로운 제품에 대한 광고가 상당한 비중을 차지하고 있으며, 도움말 창이 따로 생성되며, 검색에 대한 상세한 설명과 기술적인 부분을 지원하고 있다. 또한 저작권과 관련된 문제로 내용을 인용하고자 할 때
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문학과 지성사, 1998.
이인규·이희규,「멀티미디어로 가는 21세기」, 인폴리오, 1995.
홍성태,「사이버사회의 문화와 정치」, 문화과학사, 2000.
자크 아탈리,「21세기 사전」, 편혜원·정혜원 옮김, 중앙 M&B, 1998.
프랜시스 케언크로스,「거리의 소
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