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파괴한 이러한 표현들도 나름대로의 담화적 기능을 수행하고 있지만, 거시적으로 보았을 때, 이러한 표현의 지속적인 사용은 일상 언어생활에서 문법 의식의 약화와 혼란을 초래하여 결과적으로 의사소통 능력의 저하로 이어질 것이다.(황현
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언어는 그것을 사용하는 언중의 역사와 생활을 반영한다. 한 민족은 그 민족 나름의 독특한 역사·문화를 지니고 있으며 그 구성원들은 독특한 사상·감정·사고 방식을 공유한다. 이러한 요소들은 대개 그 사회의 언어에 반영되는데, 특히 어
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언어, 1994.
- 카나마루 시게네 『예술로서의 사진』, 한정식 역, 1988.
- 이봉섭, 『사진 작품 분석과 사진가론』, 사진시대, 1989.
- 장 뤽 다발, 『사진 예술의 역사』, 박주석 역, 미진사, 1993.
- 던 에이즈, 『포토몽타주』, 박주석 역, 해뜸, 1994.
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파괴론에 응답으로 만들어진 교회의 가르침이다. 그 외에 주변모축일과 정교주일의 성찬예배에서 내용과 의미를 찾아볼 수 있다. 그 중 성상의 승리를 기념하는 축일인 정교주일의 시기 송은 그 축일을 표현하는 언어적 성상이다. 이 시기 송
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언어에까지 확대시켰다. 실제로 후기 구조주의적 입장에서는 문학 작품이 아닌 것은 아무것도 없다.
왜냐하면 선험적인 실재가 존재하지 않듯이 생각을 왜곡 없이 그대로 전달하는 ‘투명한’ 매개체 역시 존재하지 않기 때문이다. 따라서
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