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포스트모던 리얼리즘, 소비문화. 외국문학 24, 78-91.
McCracken, G (1988), Culture and Consumption. Bloomington, IL: Indiana Universty Press. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 이론적 배경
1. 소비문화활동 참여유형
2. 사회인구학적 변수와 소비문화활동 참여유형
3. 소비주의
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포스트모더니즘 덕분에 오히려 정당하고 긍정적인 뉘앙스로 탈바꿈한 대표적인 용어가 되었다. 우리는 인간이기 때문에 편견을 피할 수 없고, 아니 피할 필요가 없으며, 오히려 편견은 정당한 것이라는 방향으로 논의가 진행되고 있다. 포스
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포스트모더니즘의 견해와 실천적으로 무엇이 달라지는가라는 물음은 차치하더라도, 과연 아직도 맑스를 읽어야 하는가라는 질문에 대한 효과적인 답변이 될런지는 극히 의심스럽다. 혹시 포스트모던의 시대가 오면 맑스에게도 이미 그런 내
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었다.’처럼 책의 마지막에 와서야 어머니를 자신처럼 받아들이고 이해하게 된다,
책을 덮고 나서 드는 생각들은 나열해 보았다. 탈피, 자유, 개인의 서사, 탈정전화와 같이 기존의 질서와 문화적 맥락에 순응하기보다 1차 세계대전 이후 잔
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볼 수 있는가에 대해서 필자는 팝아트 작품 역시 그 작품에 담긴 의미가 예술적이라면 예술로 판단된다고 생각한다. 즉, 인류가 사진기를 개발하면서 더 이상 자연 및 환경에 대한 모방으로만 예술을 표현하기는 한계가 있다고 생각한다. 따
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을 읽고, 이 글을 쓰는 동안의 시간은 분명 존재하지만, 이것은 꿈이나 공상 속에 존재하는 시간일 수도 있는 것이다. 나는 배수아가 「무종」에서 표현한 꿈과 현실의 융합에 공감하였다. 이 둘은 완벽하게 단절할 수 있는 것이 아니며, 의식
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사실의 세계와 사실에 토대를 두지 않은 가치의 세계로 양분한 것에 대한 타당성을 제공하는 것이 바로 목적을 빼 버린 우주 개념이다.
기독교는 우리에게 다른 관점의 렌즈를 제공해 줄 수 있다는 것, 즉 우리가 보는 것이 아니라 통해서 볼
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현재 지배적인 타당성 구조 안에서 상황에 맞게 동화시켜 가면서 변론하지 않는다. 이성과 계시는 모든 사람이 얻을 수 있는 자료에 대한 두 가지 해석 방식 사이에서 생기는 차이다.
그리스도를 믿는 자도 믿지 않는 자와 동일한 이성의 능
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하는 사실적인 내용이 아니라 그것을 지탱하는 성실한 태도이다. 그것은 공적인 지식의 문제가 아니라 개인적인 신앙의 문제이다. 안다는 것과 믿는 다는 것은 별개의 문제가 된다. 학교에서는 모든 사람이 실제 사실에 관해서 우리 모두가
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나님의 정의가 객관적인 것이라고 생각하지 않은데에 있다. 나는 철저하게 그 정의가 보편적일 수 있다고 생각한다. 정의롭지 않은 시대는 고대부터 지금에 이르기까지 계속되어졌다. 이것은 정의에 대한 생각이 각 사람마다 다르기 때문이
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