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풍물축제
2008.11.01 ~ 2008.11.01
수다사 경내
악양대봉감축제
2008.11.07 ~ 2008.11.09
악양면 평사리공원
밀양얼음골 사과축제
2008.11.08 ~ 2008.11.09
얼음골 일원
하동 녹차참숭어 축제
2008.11.14 ~ 2008.11.16
금남면 노량리 일원
주남저수지 철새축제
2008.11.14 ~
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풍물시가 아니다. 다시 말하면 그것은 단순히 자연물로서의 물이나 돌의 외관을 노래하고 찬양하고 있는 것이 아니다. 이 물체들은 모두 인격화되어 있고 인간과의 관계에서 친구처럼 묘사되어 있다. 세속적인 욕망에 물들어 있는 속인들을
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, 사진으로 기록된 동방풍물은 오리엔탈리즘을 더욱 부추겼다. 이러한 분위기에서 19세기 중반 이후 대학에 학문으로 편입된 고고학은 1850년 이후 본격적으로 사진을 유적과 유물의 조사·연구를위한 실증적 자료로 활용하기 시작했다.
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얻어 먹었다. 직업이 아니라 정말로 자신이 좋아서 하는 사람들의 신명나는 공연을 보고 나까지도 덩달아 기분이 좋았던 하루였다. 1. 국악으로 그리는 가을 이야기
2. 2005 대구초등국악한마당
3. 영남대학교 풍물패 연합 축제공연
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풍물만 회고체로 드러낸 것도 아니다. 그는 자연시의 경향과 내성적 고백시와 일상적 생활시와 향수의 감정을 다룬 시를 다양하게 섞어 가면서 각각의 양식들이 조화를 이루게 하였으며, 특히 해방 후 그의 특수한 체험이 결부되면서 구체적
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풍물 밴드 노래 마임 등을 이용해서 자유로운 장르 간 이동으로 무대 공연예술의 묘미를 보여주는 작품이라고 생각한다. 다음에 이런 공연을 볼 기회가 자주 있었으면 좋겠다. 뭔가 가슴속에 훈훈한 정과 함께 여운을 남기게 해준 공연이었다
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과정곡> 1―314
6.3. 과거제 실시와 한문학 1―318
6.3.1. 고려 한문학의 출발점 1―318
6.3.2. 과거제 실시 1―321
6.3.3. 조익ㆍ왕융ㆍ최승로 1―327
6.3.4. 현종ㆍ최충ㆍ박인량 1―332
6.3.5. 김황원 1―337
6.4. 불교문학의 재정립 1―341
6.4.1. 고려전기
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놀이에도 음악과 춤이 있었기 때문이다. 이 제사는 일종의 굿이므로 이러한 굿과 놀이는 현재 5월의 강릉 별신굿과 10월의 각 지방의 도당굿으로 이어져 오고 있다.
풍속으로 보더라도 5월 단오를 수릿날이라 하여 수릿떡을 만들어 먹고 노래
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과정(入巫過程)에는 대개 \'계면놀이\'가 있는데, 계면놀이를 하는 여자무당은 \'계면각시\'라고 한다. 무당이 계면돌 때에 신에게 바치는 떡을 \'계면떡\'이라 하여, 굿이 끝난 뒤에 구경꾼에게 나누어 준다. (김종오, 고려가요감상, 민족문화추
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종류에서는 삼신에 언급하지 않고 무행신사명목의 하나로 삼신신사를 들고 다음과 같이 간단히 언급을 하고 있다.
속칭 ‘신풀이’ 라는 것이 있다. 우리 풍속에 태를 보호하는 신을 삼신이라고 한다. 또 우리말에서 태를 ‘삼’이라고 하는
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