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영위되는 삶인 것이다. 참된 영성을 지닌 자는 그리스도인의 윤리적 삶을 실천하는 살 수 있을 것이다. 영성의 삶을 통해 그리스도인의 전인과 전문화와 관련하여 순간순간마다 실재하고 역사하시는 하나님을 보여주어야 할 것이다.
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윤리목회’로 무장하라”. 『목회와 신학』. 2008년 1월호
안희환. “기독교를 비판하는 11가지 이유”. 『목회와 신학』. 2008년 1월호
이장형. “반기독교적 정서의 원인과 그 대안”.『목회와 신학』. 2008년 1월호
이찬경. “반기독교단체의 입
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기독교 강요 상] 한철하외 공역. 서울: 생명의 말씀사, 1989.
케언즈,E.그레이스. [동양과 서양의 만남] 이성기 역.서울: 평단문화사, 1984.
큉,한스. [세계윤리구성] 안명옥 역. 서울: 분도, 1992.
틸리히,폴. [19,20세기 프로테스탄트 사상사] 송기득 역
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이다.
♣ 실존철학자 하이데거(Martin Heidegger 1889-1974)는 인간 존재의 본질에 대 해서 한 마디로 라고 규정한다. 즉, 라는
기독교세계관
것이다. 인간은 자신이 어디서 와서 어디로 가는지 모르며, 자기의 의지와는 무관하게 내던져졌다는 것이
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쉐퍼 읽기」서울: 예영커뮤니케이션. 1996.
손원영.「기독교문화교육과 주일교회학교」서울: 대한기독교서회. 2005.
신성준. “N세대교회교육119:N세대에 인터넷 윤리교육이 시급하다” 활천. 2001.9.
신성준. “문화와 신앙 : 문화와 사역; 관객 1
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프란시스 A. 쉐퍼 저, 문석호 역, 기독교 문화관, 서울 : 크리스챤다이제스트, 1994.
허버트 J. 갠스 저, 강현두 역, 대중문화와 고급문화, 나남출판, 1998 II. 기독교적 문화 비판 이론
1. 니이버(H. Richard Neibuhr)의 문화관
2. 웨버(Robert Webber)의 문
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세계관과 가치관을 지니고 있을 수밖에 없다. 이들에게 창조-타락-구속의 성격적 세계관과 개혁주의적 가치관을 심어주어야 한다. 이러한 변혁이 일어날 때에 우리는 샤마니즘적 요소를 실제로 가정과 교회, 사회에서 실제적이고 구체적으로
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전강민.“이슬람권에 예수를 광고한다”. 2003년 7월 23일자.
5. 사전
편찬위원회.『기독교 대백과 사전 : 제12권』.서울: 기독교문사, 1991.
편찬위원회.『코란: 이슬람어 본문과 한글번역』.서울: 이슬람 국제출판국, 1988.
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세계관, 충북교육대학원, 문학 석사학위 논문, 2000.
11. 염상섭 「삼대」, 일신서적 출판사, 1999
12. 이보영, 「염상섭 문학론」,금문서적, 2003.
13. 이상섭, 「문학비평 용어사전」,민음사, 1976.
14. 조남현, 「소설 원론」, 고려원, 1982.
15. 황국명,
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윤리적 문제에 대한 철학적 접근의 모순성 127
8. 철학적인 아이디어의 시대적 한계 128
9. 철학 연구의 사회적 의미 부족 128
10. 미래 지향적인 연구의 부재 128
? 철학 학술이론을 발전시킨 연구결과를 설명해 보세요. 129
1. 실존주의와 히두니
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