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프랑켄슈타인의 망령이 아직도 떠돌고 있기 때문인 것일까.
Comment: 작품의 부제인 ‘현대판 프로메테우스’에서 아이디어를 얻어 프랑켄슈타인의 책임성의 측면에서 구 프로메테우스와 비교하는 과정에서 생명을 책임진다는 것의 무게에 대
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처단한 것은 집시들의 미신도, 개인의 인간적 노력도 아니었다. 반헬싱 박사를 비롯해 악을 처단할 결속력이 된 것은 바로 기독교적 사명이었다. 어쩌면 「드라큘라」는 독실한 기독교적 신앙만이 드라큘라와 같은 외부적 위협 속에서 사람
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한 채 사형장에서 단두대의 이슬로 스러진다. 그리고 재판 과정에서의 투표는 ‘적’의 패배를 극렬하게 보여준다. 어쩌면, 스탕달이 욕망과 시대적 상황에서 갈망하고 결국 파멸에 이르는 한 개인의 삶을 통해 남기고자 했던 것은 그 시대의
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프랑켄슈타인이라고 인식하게 되었다. 이 아이러니컬한 변화를 우리는 어떻게 해석할 수 있을까?
괴물을 프랑켄슈타인의 자화상, 또는 제 2의 자아라고 볼 수 있을 것인가?
<참고 문헌>
1. 『프랑켄슈타인』, 메리 셸리 지음, 오숙은 옮김,
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ed. New York:Basic Books, 1974.
Winnicott, D. W. Playing and Reality. Harmondsorth, U.K. :Penguin, 1977.
Wright, Elizabeth. Psychoanalytic Criticism:Theory in Practice. New York:Methuen, 1984. [엘리자베드 라이트, ≪정신분석비평:이론과 실제≫, 권택영 옮김, 문예출판사, 1989.] 없음
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