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피지배신분층은 민-예속민(下戶)-奴婢로 대별되는 신분 구조를 갖고 있었다고 파악된다.
2. 下戶의 일반민 편제
서기 4세기 말 5세기 초부터 종족, 지역적 예속 집단인 下戶신분층은 점차 국가의 직접통제 속에 편입되고 국가 구성에서 비중이
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피지배를 완벽하게 화해시킬 만큼 그렇게 강력하지도 않고 그렇게 인정받을 만 하지도 않다.
정치에 대한 지나친 완벽주의자의 견해와 사회에 대한 혐오주의자의 견해와의 중간쯤에 위치하고 있는, 보다 민주주의적이고 신중한 자유주의는
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사람을 제한하였다고 하지만 그것이 과연 민주주의적인지는 생각해 봐야 한다. I. 지배와 피지배
II. 자유주의적 가치의 민주적 의미
III. 자유주의적 이방인과 민주주의적 시민
IV. `견고한` 민주주의의 자유주의적 전제조건
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지만, 그 '바람직한'이라는 것이 궁극적으로는 전인(全人)을 목표로 한 것일지라도, 현실에서 바람직이란 현 사회에 가장 적합한 모습을 두고 얘기를 하는 것이다. 강자·지배자는 약자·피지배자를 보다 사회에 잘 맞는 그런 바람직한 구성원
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조선 후기 사회의 모습
① 정치적 모습
② 경제적 모습
③ 사회적 모습
④ 문화적 모습
3. 식민지 근대화론과 내재적 발전론
① 식민지 근대화론
② 내재적 발전론
4. 주체적 관점(피지배층의 관점)에서 본 식민지 근대화론
5. 결론
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피지배의 논리가 분명한 일제 식민지 상황에서는 중립성이란 허구적이고 한계를 지닌 것임을 알 수 있다. 또, 당시대 대다수를 차지하는 노동자, 농민의 삶을 도외시하고 구체적인 실천 가능성도 제시되어 있지 않다는 점도 작가 의식의 한계
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피지배 대상으로 여기고 있는 모습도 보인다. 통일의 과정에서도 북한을 기독교화 시키려고 자본과 힘의 논리를 사용해서 무릎 꿇게 만드는 기독교의 모습이 안 보아도 뻔해 보인다. 이러한 상황에서 만약 통일이 오고, 기독교가 더 영향을
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피지배자들이 바라보는 역사 인식도 필요합니다. 나아가 우리가 일반적으로 알던 역사적 사실에 대한 조명도 필요하고, 우리가 기존에 알지 못했던 역사적 사실에 대한 발굴도 필요합니다. 이를 통해서 우리나라의 역사가 어떤 특정 집단의
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