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하나님께서 타락한 인류를 구원하시기 위해 역사하사 아브라함을 소명하시고, 그에게 자기의 구원 경륜을 알리셨다. 아브라함의 후손에서 구속자가 나게 하시기로 하신 작정을 아브라함에게 알리시고, 속죄가 어떻게 이루어질 것임을 이삭
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하나님은 이삭을 제물로 받으셨다. 하나님은 제사를 완결시키시기 위해 다른 제물을 준비하셨는데 이것으로 아브라함은 하나님의 세상구속 경륜을 이해하기 시작하였다. 그 이삭은 은혜의 아들이어서 하나님의 아들로 지목되었다. 바로 이
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하나님의 심판
1. 소환
2. 심문
3. 책임전가
4. 심판
제 5 장 저주와 그 후속 조치
제 6 장 하나님의 구속 경륜
(1) : 언약의 성취 1. 창조 경륜을 집행하시기로 하심 2. 구원 계획 제 7 장 하나님의 구속 경륜
(2) : 속죄의 길 1.구속 경륜
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기독론에서는 전혀 다루지 않는 그리스도의 구원을 추가하고 있다. 즉, 하나님의 구원경륜, 성육신, 그리스도의 인격, 그리스도의 비하, 새 언약, 그리스도의 구속사역, 그리스도의 부활과 승천, 그리스도의 삼중직, 그리스도의 구원 등을 통
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하나님의 존재와 성육신에게서 시작한 것임을 알게된다.
참고문헌
서철원 저, 기독론, 총신대학교출판부 2006 서론
제 1장 하나님의 구원 경륜
1. 구원협약
2. 선택과 유기의 작정
제 2장 하나님의 성육신
1. 성육신의 동인
2.
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하나님께서는 자신의 신실하신 구속사적인 경륜 안에서 \'남은 자\'를 통하여서 자신의 뜻을 이루어 나가신다. 아모스는 이러한 메시지의 중심에서 하나님의 거룩한 이름을 선포함으로써 하나님께서는 이스라엘과 맺으신 언약의 불변성과 공
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구속으로 인해 인간은 구원을 얻어 창조시의 상태로 회복되었다. 구원받은 인간이 창조시의 상태와 다른 점은 종말적 약속을 받았다는 것이다.
5. 결론
본인은 위에서 하나님의 형상에 대한 여러 가지 견해들에 대해서 기술했다. 아울러 로마
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하나님의 일과 목적을 더 한층 깨달아 구속사 안에 하나님의 역사적인 보여주심을 의지하면서 담대히 복음을 전해야 한다. 주의 복음을 전함에 있어 우리는 우리 자신을 포기하며, 모든 것을 하나님께 맡기며, 하나님의 영광만을 위하여 최선
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하나님과 사람 앞에서 자기 선행을 자랑하거나 드러낼 수 없다. 그러한 믿음 행동을 보면서 성화가 없다고 단정하는 것은 성육신의 신비와 십자가의 구속을 알지 못하는 사단의 수준이다. 사단의 관점에서 하나님의 신비로운 경륜을 알 수 없
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구속사학파4
3. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 5
1) 성장 배경5
2) 보편적 학문으로서의 신학의 개념6
3) 역사로서의 계시7
4. 판넨베르크(Wolfhard Pannenberg)의 종말론9
1) 그리스도론에 나타난 미래개념9
2) 인간론에 나타난 미래개념10
5. 평
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