|
하나님이 방치하신 것이 아니라 하나님은 섭리가 있었다는 것이다. 하나님의 섭리는 모든 우주 만물을 잡고 계시고 그 앞에서 숨기어질 것은 단 하나도 없다. 나는 \"하나님의 구속 경륜\"을 읽으면서 뚜렷이 그분의 구속경륜을 알게 되었다.
|
|
|
하나님 자신이 이루셨다. 이 하나님의 구속 경륜을 하나님께서는 아브라함에게 알리시고 아브라함을 통하여 그 성취를 약속하신 것이다.
하나님의 구속 경륜을 읽으면서 본인은 주일학교 유년부부터 장년에 이르기까지 우리가 맡고 있는 강
|
|
|
하나님의 행동’에 있기 때문이다. 하나님의 존재에서 시작하는 신학은 현대 신학의 사조이다. 정통 기독교 신학은 십자가의 구속에서 시작해서 창조를 인식하면서 순환적인 구조에서 영원한 경륜의 하나님과 영원한 생명의 인간을 바라본
|
|
|
하나님의 심판
제5장 저주와 그 후속 조치
제6장 하나님의 구속경륜(1) : 언약의 성취
제7장 하나님의 구속경륜(2): 속죄의 길
제8장 아브라함의 제사 : 하나님의 구원 방식의 계시
제9장 약속을 이루심
제10장 율법과 제사 제도
적
|
|
|
하나님이 우리를 부르시고 그리스도인으로 삼아주심은 무엇 때문인가? 하나님의 구속 경륜 속에서 우리에게 주어진 사명은 무엇인가?
결국은 복음이 해답이 될 것이다. 하나님의 백성이 하나님의 백성으로 살아갈 수 있도록 하는 것, 회복이
|
|
 |
하나님께서는 자신의 신실하신 구속사적인 경륜 안에서 \'남은 자\'를 통하여서 자신의 뜻을 이루어 나가신다. 아모스는 이러한 메시지의 중심에서 하나님의 거룩한 이름을 선포함으로써 하나님께서는 이스라엘과 맺으신 언약의 불변성과 공
|
|
|
하나님과 사람 앞에서 자기 선행을 자랑하거나 드러낼 수 없다. 그러한 믿음 행동을 보면서 성화가 없다고 단정하는 것은 성육신의 신비와 십자가의 구속을 알지 못하는 사단의 수준이다. 사단의 관점에서 하나님의 신비로운 경륜을 알 수 없
|
|
|
입각하여 교인들을 바르게 인도해야 할 것으로 생각된다. 1. 서론
2. 하나님의 형상에 관한 여러 가지 견해들
3. 개혁주의 인간이해와 로마 가톨릭의 인간이해의 비교
4. 창조, 타락, 구속의 관점에서의 이간 이해
5. 결론
|
|
|
5
이 나올 수 있다고 말하고 있다. 결론적으로 말하자면 내면적 자유, 외면적 자유 이 모든 것은 오로지 하나님의 은총, 구속 사역에 달려있다는 것이다.
그렇다면 위에서 언급하였듯, 우리의 자유의지는 원죄 이후 악에 정복되어 하나님의 은
|
|
|
하나님의 일과 목적을 더 한층 깨달아 구속사 안에 하나님의 역사적인 보여주심을 의지하면서 담대히 복음을 전해야 한다. 주의 복음을 전함에 있어 우리는 우리 자신을 포기하며, 모든 것을 하나님께 맡기며, 하나님의 영광만을 위하여 최선
|
|
메뉴펼치기
