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가 나타나기 전에 율법은 유대인에게만 적용되지만 이제 하나님의 의는 모든 믿는 자에게 적용되는 것이다. 모든 사람이 죄인이었지만 이제 모든 사람이 의인이 되는 길이 열렸다. 하나님의 의는 차별없이 모든 믿는 자에게 미친다.
23, 24절에
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의 생명화 신학이 영성화』. 서울: 대한기독교서회, 1999.
. 「생태계의 위기 상황과 자연의 신학적 장고 규정에 대한 논의」. 『생태학과 신학』. 서울: 종로서적, 1989. 13-29.
. 『하나님 영은 불고 싶은 대로 분다』. 서울: 한들, 1998.
이준모. 『
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반응이라고 할 수 있다. 하나님이 주신 언약을 감사하고 인정하는 것, 언제나 그 상태를 현재진행형으로 유지하는 것, 이것이 믿음이다. 하나님의 언약은 특별히 십자가의 예수를 통해서 세상에 계시된다. 그러므로 그 복음을 믿는 것은 인간
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간주되었다(19절). 즉 이것은 대속적 죽음이다. 21절에서 “그리스도 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라”는 말이 그리스도와 죄인의 일치를 더 분명히 뒷받침한다. 그리스도께서 우리의 죄를 대신 지시고 죽으심으로 그 결과 그의 의
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자들은 하느님의 아들로서 살 수 있게 된다. 성령은 신자들을 고무하여 자발적으로 하느님을 \"아버지\"라 부르게 한다. \"우리가 아바 아버지라 부르짖을 때 성령이 친히 우리 영으로 더불어 우리가 하나님의 자녀인 것을 증거하시나니.\"(롬8:
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의 의지나 덕이 아니라 은혜의 방식으로 한다. 그러므로 개혁된 가르침을 따르는 성도는 하나님과 사람 앞에서 자기 선행을 자랑하거나 드러낼 수 없다. 그러한 믿음 행동을 보면서 성화가 없다고 단정하는 것은 성육신의 신비와 십자가의 구
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의 출애굽 사건이 대표적인 남은자의 모형인 것 같이 보인다. 동시에 본문에서 언급하고 있는 \'요셉의 남은 자\'라는 어구가 가르키고 있는 것도 바로 이 기사라고 생각된다.
출애굽 사건에서 선포되고 있는 하나님의 칭호는 \'여호와\'이다. \
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의신행협회,1973.
한명덕. 악의문제와하나님의유혹 .감신대학원,1987
김영일. 악의기원과신정론 .총신대학교대학원,1987
최학진. “신정론에대한연구”.신학사상42호,1983가을,겨울호.
미주
<1> St.AugustineofHippo,TheConfession,김종웅譯,「참회록」(
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God. 이병섭 역.
신학과 하나님 나라. 서울: 대한기독교 출판사, 1977.
. 간하배. 현대 신학 해설. 서울: 개혁주의신행협회, 1973.
. 박아론. 현대 신학 연구. 서울: 기독교 문서선교회, 1989.
. 편집부. 현대신학자 20인. 서울: 대한기독교서회, 1970.
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하나님의 칭찬을 받는다.(마25:14~30)
땅위에서 아무리 사람에게 영광을 받고 칭찬을 누린다고 할지라도 하나님 앞에 책망 받는 다면 굉장히 불행한 인생이다. “잘했다” “착하고 충성된 종아” 이처럼 하나님 앞에서 칭찬받는 분들이 된다.
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의 과실을 얻을 수 있도록 배려해주신다고 생각합니다. 그러기에 인간은 노력을 통해 과실을 얻고 하나님의 배려처럼 이웃에게 배려해야한다고 생각합니다. 그것 이 곧 하나님의 뜻을 따르고 믿지 않는 이웃이 하나님의 품으로 돌아오게 하
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의 조언과 경험을 통해서 처음부터 다시 배우는 자세로 지도를 받으며 섬기는 작은 청지기가 되겠습니다.
하나님께서 먼저는 장애인 복지를 알게 하여 주셔서 그들의 참 사랑을 느낄 수 있었다면 그 느낌으로 저에게 주어진 Client들을 내 가
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