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이러한 하버마스의 이론은 후기자본주의의 위기를 극복하기 위해 변증법적 유물론과 비판적 사회진화론을 결합시킬 가능태로서 실천학을 제시했고, 실증적 합리론과 낭만적 비합리론의 극단에서 비판이성의 중요성을 부각시켰다는 측면에
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루카치는, 하버마스가 지적하듯이, 그리고 그 스스로도 1967년 「역사와 계급 의식」 재판 서문에서 밝히고 있듯이, 보다 강하게 헤겔의 영향권에 있었다. 그는 모든 것을 상품화 해 나가는 자본주의의 총체성이 노동자도 노동력을 가진 상품
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하버마스의 의사소통행위론은 바로 이와 같은 딜레마로부터 탈피하기 위하여 제기되었고, 이를 위하여 그는 의식철학(philosophy of consciousness)으로부터 언어철학(linguistic philosophy)으로의 파라다임 전환을 강조하고, 인간이성의 인지적이고 도구
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하버마스는 니체와 베버의 시대인식을 어느 정도 수용하면서도 칸트, 헤겔, 맑스적 전통의 계몽주의적 입장을 견지한다. 그는 루카치 이후 아도르노에 이르기까지 자본주의적 합리화의 과정을 '의식의 물화'과정으로 보는 의식철학, 주체중
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하버마스는 미드와 뒤르켐의 사회학 전통에서 찾는다. 개인의 의식구조와 지적 사회적 권능은 상호작용의 맥락 안에서 형성된다는 점은 미드의 『정신, 자아, 사회』(1934)에서 이미 제시되고 있다. 그러나 하버마스에게는 이러한 미드의 모형
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