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공급하는 것이다. 호흡요령은 우선 흡식한 다음에 오랫동안 능력에 맞게 지식하고 있다가 길게 내쉬고, 다음 호흡의 주기가 시작되기 전에 휴식을 하여 호흡의 흐름을 차단했다가 다시 흡식한다. 요가호흡법은 모든 수련과정의 핵심을 이루
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학파(帖學派)라 할지라도 집자성교서의 비나 안근례비, 구양순비 등을 다루지 않음은 아니다. 왜냐하면 안체나 구체 모두 왕서에 근간을 둔 글씨였기 때문이다. 집자성교서의 비는 왕서 그 자체니까 더 말할 필요도 없겠다. 특히 안체는 왕서
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학파
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경제의 지리적 불균등, 성(gender), 자연환경의 변화 등에까지 확장시켜 나가려고 한다면 이론적 합의는 더욱 어려워질 것이다.
필자 개인으로서는 고지도와 같은 자료는 다른 나라에서 찾아 볼 수 없는 귀중한 과거지리의 연구 자료이며, 한국
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한계 대두
. 복잡하고 다양해지는 사회변동과 사회문제에 대해 과거 방법론별 접근방법으로는 대응할 수 없다는 한계가 대두됨
. 3대 방법론 각각의 실천방법론 간에 공통적 요소를 찾으려는 움직임이 1929년 밀포드회의에서 시작된 이후 1950
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학파와 기능주의 학파의 대립 : 프로이트의 정신분석이론을 중심으로 사회복지실천을 행하는 진단주의 학파는 개인의 과거 경험을 중심으로 개별적으로 접근. 대공황 이후개인의 문제가 사회환경에 있음을 인식하면서 기능주의 학파가 등장
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합리적 핵심을 계승하였다. 동시에 본파의 대표인물은 다시 양자를 유기적 통일로 결합시켜 끊임없이 그러한 관계를 조정하려고 했다.
자각실천법은 그것의 발전과정 중 끊임없이 해외외국어교육의 신류 학파의 장점 및 새로운 성과로 받아
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학파에 관련하여
1) 아들러 (Alfred Adler)
아들러(1870~1937)는 프로이드나 융과 함께 정신역동적 심리상담/치료접근의 발전에 있어서 많은 공헌을 했다. 특히 프로이드와는 8년에서 10년 간은 협력적 관계에 있었는데, 이후에 갈라서게 되었다. 이러
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한계도 지니고 있었다. 조동일, 앞의 책, 242쪽.
그러나 ‘사’의 비판적 정신과 자기발견 속에서 출발한 실학파의 학문은 중세 보편주의 속에서도 주체를 뚜렷이 자각하고 객관적인 세계인식 속에서 우리나라의 실정에 입각한 실제적 사고를
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학파의 아폴리 나리우스나 유티케
스, 그리고 안디옥 학파의 네스토리우스 등의 정죄가 모두 확인 되어진 것으로서
하나님에 대한 표현에서 인간이 사용할 수 있는 언어의 한계성을 지적한 것이라고 말
할 수 있다.
*서로마의 멸망(476)-게
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