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한국귀신에 비하면 미국귀신은 정신이상자?,오마이뉴스,2005.07.29 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 동아시아 문화권
(1) 한국
1) 한국 귀신의 형태
2) 한국 문화와의 연관성
(2) 중국
1) 중국 귀신의 형태
2) 중국
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한국귀신연구』, 서울: 로고스문화사, 1989.
안경전, 『이것이 개벽이다』,개정신판; 서울: 대원출판, 2003.
오쇼, 김현국 옮김, 『누구도 죽지 않는다』, 서울: 황금꽃, 1998.
유동근, 『예언의 허와 실』, 서울: 대유학당, 1999. 서론. 주제1 : 귀
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귀신 17.그슨대 [Gu Seun Dae ]-어덕서니
18.나무귀신 [Old Tree Ghost ]
19.달걀귀신 [ Egg Face ]
20.도깨비 [ Dokkebi ]-김서방*허주(虛舟)-독각귀(獨脚鬼)-이매망량*도채비
21.달걀 도깨비 [Egg DokkEbi ]
22.양광귀 [ 陽光鬼 - Lingthing Ghost ]
23.차일 도깨비 [此日
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한국 무속은 한국인의 이러한 감정을 처리하는 기능을 하고 있다 무속은 원칙적으로 원한이 많은 귀신을 다룬다. 그러므로 살아생전의 원한 관계를 죽은 다음의 무속 세계에 돌림으로써 직접적인 복수를 피하게 된다. 즉 무속은 인간관계를
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한국사상사연구회 편저, 『조선 유학의 자연철학』, 예문서원, 1998
3. 村山智順 저, 노성환 역, 『조선의 귀신』, 민음사, 1990
4. 조동일, 『한국의 문학사와 철학사』, 지식산업사, 1996
5. 윤주필, 『국문학론집』15, 「귀신론과 귀신이야기의 관
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한국 도깨비와 일본 오니(鬼)의 비교를 위하여 어원부터 형체, 성격을 서술하였다. 도깨비는 조선시대 이전까지 문헌에서는 鬼(귀)라고만 표기 되어 있어서 귀신과 도깨비의 구분이 분명하지 않고 있었다. 조선시대에 들어오면서 ‘돗가비’
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한국동 양철학회, 동양철학 제23집, 2005.
위일춘, 「한비가 해설한 바 도덕경의 道와 理」, 대동문화연구 제15 집, 성균관대학교 대동문화연구원, 1982
오상무, 『老子』의 有, 無, 道의 관계 再論, 『동서철학연구』제36호, 한국동서철학회, 2005.
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한국자유총연맹'에서 주최하는 '중국 연수단'에 선발되어 낯설었던 중국과 접하게 되었습니다. 그리고 96년 9월-97년 9월까지 중국어 연합서클인 '○○'에서 회장일을 맡아 하면서 중국문화와 언어에 조예를 키웠습니다. 이런 경험들을 통해 중
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한국자유총연맹'에서 주최하는 '중국 연수단'에 선발되어 낯설었던 중국과 접하게 되었습니다. 그리고 96년 9월-97년 9월까지 중국어 연합서클인 '○○'에서 회장일을 맡아 하면서 중국문화와 언어에 조예를 키웠습니다. 이런 경험들을 통해 중
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