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수 있었다.다만 천황제도에 대한 근원적인 가치판단을 배제한 것은 일본인저자의 한계이며 한국학계에서 이에 대한 체계적인 연구를 할수 있게 된다면 이웃나라 일본에 대한 보다 심층적인 이해를 할수 있는데 큰 밑거름이 될 것이다.
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근대문학을 이루기 위해서는 중세 평민문학의 전통을 긍정적으로 계승하는 한편 식민지적 근대문학의 전통을 부정적으로 계승해야 한다고 함으로써, 근대와 전통의 다각적 관계를 효과적으로 시사하고 있다. 그의 논의에서 전통의 논의 대
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의 소설 ‘무궁화 꽃이 피었습니다’의 내용을 바탕으로 세계적 관심사인 핵 문제에 대해 이야기하도록 한다.
▶소설의 내용을 바탕으로 전반적인 핵 문제와 우리나라 핵보유를 가설로 하여 탐구학습을 하도록 한다.
- 전시가 준비 자료였
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한국적'이어서 선교사들은 처음에 '이질감'을 갖게 되나 한국의 토착 문화를 이해하면서 그 의미를 높이 평가하게 된다. 이같은 '토착적' 신앙양태는 부흥운동 기간 중 집중적으로 형성, 확산되었다.
[새벽기도회]: 한국교회 초기 부흥운동과
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근대계몽기 국한문체의 발전과 한문의 위상
1. 문제제기
2. 언문일치의 논리와 국문운동
3. 국한문체의 부활과 그 수사학
4. 표기법의 이데올로기와 국한문체, 국문체의 공존 양상
5. 한문의 새로운 자리 찾기
6. 맺음말
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근대적 혁식으로 국민국가 형성에 성공했고, 청일전쟁에도 승리했으나 기 구성원인 일본의 '국민'은 곧 제국주의 제국의 '신민'으로 편제된다. 무엇보다도 일본은 이 전쟁으로 말미암아 아시아의 제 민족에 대해 '성실함'과 '겸손함'을 잃어버
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시문학』, 경인문화사, 1997.
박영주, ‘매월당 김시습의 문학세계’, 반교어문학회, 2000.
배종호, ‘김시습의 도교관’, 단국대학교 동양학연구소, 1985.
심경호, ‘김시습론’, 한국한시학회, 1990.
안동준, ‘김시습 문학사상에 대한 연구사적
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두, 결국에는 자신의 정체성을 찾아갈 것이고, 그들 나름의 결론을 얻을 수 있을 터이다. 근대를 살아가던 중국의 학생들도 이와 마찬가지로, 훗날 그들이 나이를 먹었을 때, 그들 나름의 결론을 얻을 수 있었던 것이 아닌가 생각해본다. 그렇
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한국의 제사 풍습에 관하여 교조적 유교문화라고 일방적으로 공격하는 경향이 팽배해 있으나 이는 현실과는 다르다. 『주자가례』에 의하여 매우 엄격한 관혼상제 풍습이 강요된 것은 사실이나 민중들의 생활과 풍습에서 나타나는 모습들은
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한국식민지배와 아시아 침략을 정당화하려는 것 등은 하루빨리 청산해야 될 우리의 과제인 것 같다. 인류는 제국주의적 사회진화론을 이용 국가와 민족이라는 이름으로 끔찍한 오류들을 이미 많이 범했다. 이것을 거울삼아 다시 똑같은 오류
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