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구적 과학문명과 근대적 제국주의의 본질을 파악치 못하고, 중화적 자존의식과 중세적 세계질서에 안주하려한 시대착오적 사상이라는 것이다. 둘째로 위정척사론은 민중세계의 변혁요구를 외면하고 오히려 전통체제의 강화를 추구하여 양
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후 전국적으로 확대되었다. 이처럼 의병은 일제의 세력을 구축하여 민족의 독립을 수호하고자 치열하게 투쟁한 민족보위군이며, 항일독립운동의 원류로서의 의미가 크다 하겠다.
계몽운동은 1904 ∼ 1905년 개화지식인들이 중심이 되어 전개한
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역전된다는 것을 의미하기도 한다. 이러한 양대 골격은 따로 떨어져 제시되는 것이 아니라 동학의 21자 주문 속에 통일적으로 압축되어 있었던 것이다.
이상으로 지금까지 살펴본 동학사상은 크게 두 가지 측면으로 구분할 수 있다. 하나는
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한국근현대사학회 엮음 p90~105
* 한국근대사회변동사강의, 2000 - 신용하 p80~91
* 한국근대사 연구, 1982 - 강재언 p344~367
* 한국근대사회와 사상, 1981 - 강재언, 김정미, 김정희 p37~64
* 근대한국사상사연구, 1983, 한울 - 강재언 p53~85 1. 위정척사의
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한국민족주의", 비봉출판사, 1997 < 목차 >
1.서론
2. 본론
1) 서구와 한국의 민족주의 발생 양식 비교
2) 한국 민족주의 장.단점
① 개화사상 - 갑신정변 세력 기회주의자인가. 진정한 개화론자인가.
② 위정척사사상 -과연 시대착오적인
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