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민족주의 사학 이 장의 내용을 서술하기 위해서 다음의 책을 참조하였다. 류승렬, 『뿌리깊은 한국사 샘이 깊은 이야기』, 솔, 2003.
해방 직후의 격렬한 좌우 대립의 와중에서 안재홍손진태이인영 등은 민족의 통합과 단결을 강조하는 신민족
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민족만의 특수한 양상이었다고 강조하는 것은 잘못이라고 비판하였다. 이후 국사학계에서는 조선시기의 붕당을 공론을 중시하는 정치운영의 원리로서 높이 평가되게 되었다.
이와 같이 오늘날 한국사학계의 연구 성과가 축적되면서 식민사
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체계성종합성 등을 강조함으로써 한국사학을 근대적인 역사과학으로 끌어올리고자 노력하였다.
신채호는 한국 근대 민족주의 역사학을 성립시킨 장본인으로 평가받고 있다. 그것은 신채호가 과거의 왕조 중심의 역사관을 극복하고 민족 중
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상으로 하여 개방적이고 세계적인 이론으로 발전시키려 하였다.
손진태는 국제적 친선에 대하여, 우리 민족은 세계 여러 민족중의 한 민족이지 결코 유아독존(唯我獨尊)한 민족은 아니라고 보았고, 대내적으로는 민족을 주체로 하고 대외적
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한국사시민강좌>> 17, 1995.
서행원, <민세 안재홍의 정치사상 연구>, <<동국역사교육>> 4, 동국역사교육회, 1996.
김인식, <안재홍의 신민족주의 국가건설론>, <<중앙사론>> 9, 중앙대학교 사학연구소, 1997.
김인식, &l
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사학회, 2004
최병헌,「新羅下代社會의動搖」『한국사』3:고대민족의통일,국사편찬위원회, 1984.
<국문초록>
신라는 7세기 중엽 통일제국을 수립하고 강력한 중앙집권체제를 형성하였지만, 8세기 말경에 진골귀족의 도전을 받아 무너지고,
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한국사학계의 '민족' 이해에 대한 비판적 검토」, 『역사비평』계간, 1994년 가을 호
임지현, 2000, 「'근대'의 담밖에서 역사읽기ㆍ 20세기 한국역사학과 '근대'의 신화」, 『한국사론』30(국사편찬위원회
중화인민공화국 교육부, 2001, 『역사과
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사학지. 단국사학회. 1989.
신형식. 「논문 : 삼국통일의 역사적 성격」. 한국사연구. 한국사연구회. 1988.
변태섭. 「삼국통일의 민족사적 의미 - 「일통삼한」의식과 관련하여-」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학교. 1985.
이호영. 「논문 :
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한국사학』9집, 1987
이성무, 『조선왕조사』, 수막새, 2011
임영정,『노비문제』, 국사편찬위원회, 1974
『일성록』,규장각, 1760년(영조36년)~1910년(융희10년)
전형덕, 『조선양반사회와 노비』, 문헌, 2010
정약용, 『목민심서』, 1818, 48권 16책
한형
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사학과 학생으로, 이 논문은 준비하는 데에 있어 많은 다른 논문과 저서 등을 많이 읽고 오랜 시간 연구했어야 하는데 그러지 못했기 때문인 듯 해 많은 아쉬움이 남는다. 그러나 그래도 필자에게는 이 논문이 첫 논문이며 이 논문을 집필하면
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. 이러한 기초 학습을 바탕으로, 제가 관심을 두고 있는 한국사와 동아시아사의 근대화 과정 및 국제적 관계를 구체적으로 탐구하고, 동서양의 역사적 상호작용을 비교하는 데에 집중..(중략) 1. 진학동기
2. 학업계획
3. 졸업 후 진로
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사학 커뮤니티의 일원으로 활동할 것입니다. 해외 학자들과 공동 연구 프로젝트에 참여하고 국제 학술회의에서 발표하며 한국사를 포함한 동아시아 및 세계사 연구의 위상을 높이겠습니다.
사회적 책임을 다하는 역사학자로서, 역사 왜곡과
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한국사와 동아시아사를 중심으로 한 역사 연구와 역사교육 이론 및 실천을 통합적으로 탐구하며, 역사교육의 혁신과 발전에 기여하는 전문 연구자 겸 교육자로 성장하는 것을 목표로 합니다. 이를 통해 역사학의 학문적 깊이와 교육 현장의
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한국사의 올바른 정립을 위하여 최선의 노력을 다하고 싶습니다. 지금은 비록 아는 것도 적도, 실력도 부족하지만 열정을 가지고 임하면 어떤 어려움도 극복할 수 있다는 자신이 있습니다. 학교의 학풍에 맞게 늘 배우는 자세로 모든 일에 임
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한국사학을 부전공으로 공부하고 싶습니다. 그 이유는 우리나라 예술만의 독특한 미를 창조하기 위해서는 우리민족의 역사와 문화의 큰 흐름을 정확히 파악하고 있어야 한다고 생각하기 때문입니다. 그 외 대학 4년간 제가 하고 싶은 일은 제
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