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한국사회연구회 「여성과 한국사회」 사회문화연구소 1994
11. 마가렛 L. 앤더슨 「성의 사회학」 이화여자대학 출판부 1987
*목 차
Ⅰ. 시작하며
1. 남성다움이라는 틀
2. 좋은 아버지와 좋은 남편
3. 시대와 사회의 변화에 따른 남성상의 변화
4.
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한국의 기업 경영을 보면, 전통적인 미국경영학을 나름대로 잘 활용하고 있다. 따라서 이것을 잘 실천하고 있는 기업은 사업에서 성공을 거두었다. 기초적인 창조성은 매우 약하다고 할 수 있으나, 어떤 경영현상을 이해하고 자기의 것으로
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자기 주도성을 강조하고, 개인차를 충분히 수용한다. 다시 말해 다양한 교육기회를 제공한다. 하지만 한국의 공교육은 입시위주의 과목을 배우게 되고 개인에게 실용적인 과목, 배우고 싶은 과목을 위주로 배우는 것은 거의 불가능하다. 핀란
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자기 혁신은 물론 한국의 노사관계는 미래가 없다. 정부도 예외가 아니다. 정부는 무엇보다도 ‘가운데 중심, 무게중심’을 잡고, 공정한 조정자와 중재자의 역할을 하는 한편, 취약 근로계층에 대한 부호와 지원을 중심으로 양극화를 완화하
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한국의 경제발전의 밑거름은 이미 일본에 의해 식민지 시절부터 준비되어 왔다는 것이다. 그런 관점에서 주장한 근거는 우리나라에 그들이 건설한 사회간접자본과 근대적인 산업시설등이 그이후의 산업화등 한국의 근대화에 지대한 영향을
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자기나라 통화의 환율에 이를 반영하는 환율제도.
에 의한 변동환율제로 바뀐 외환시장의 변화도 수출에 긍정적인 요인으로 작용하였다. 그래서 제2차 석유위기로 인한 세계적인 경제 불황으로 1980년대에 들어서 둔화되었던 한국의 경제성장
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한국교회가 이 방면에 눈을 돌리고 있다는 것을 의미한다.
위의 글, p79.
10. 제자 훈련에서 사도 훈련으로의 전환
그간은 한국교회가 제자 훈련을 통하여 성장에 큰 몫을 한 것을 인정한다. 그러나 최근의 한국교회 성장이 정체현상을 보인 한
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한국 정부는 아내가 한국인이고 남편이 외국인이면 남편에게 체류허가를 발급해 준다. 그동안 불법체류를 한 사람일지라도 합법 체류자의 자격을 얻게 된다. 무슬 림 권의 결혼제도는 모두가 알고 있듯이 일부 다처제도이다. 그래서 자기 나
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자기표현을 하는 것을 특정한 기법을 만든다는 식으로만 생각을 하는 것 같습니다.
김정희 글의 전반부 중에서 한국에도 지사를 갖고 있는 도이치그라모폰이나 EMI 등 여러 음반산업에서 나타나는 작품의 다양성에 대해서 예를 많이 들어 주
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자기 사상이나 계급, 혹은 ‘사회주의 조국 소련’을 위해 자신의 조국과 민족을 배신한 자, 혹은 민족의 절천지 원수로 역사화 된다.
Ⅲ . 結
1 이처럼 일본의 [새 역사교과서]와 한국의 [국사교과서]는 국가와 민족의 유구성, 신성성, 공공성
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