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학살이 일어난 것은 사실이며 비인륜적인 행동이고 그에 대한 책임을 져야 한다. 한국전쟁에서 일어난 학살 또한 마찬가지다.
더불어 사는 사회란 내가 좋아하는 사람들이 아니라 싫어하는 사람들, 어딘가 부족하고 힘없는 사람들, 소수자들
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한국전쟁을 통해 곳곳에서 자행된 양민 학살이라는 불행한 과거에서 비롯되고 있다고 볼 수 있는 것이다.
그러나 양민 학살은 유가족과 피해자가 생존해 있는 경우에 한해 부분적으로 밝혀지고 있을 뿐 학살의 피해자가 전원 사망한 경우에
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한국전쟁과 남북한 사회의 구조적 변화』/손호철/극동문제연구소/1991
3. 『한국전쟁의 보는 시각』/김철범/을유문화사/1990
4. 『한국전쟁과 한국사회변동』/한국사회학회/풀빛/1993
5. 『다 죽여라, 다 쓸어버려라: 한국전쟁전후 민간인학살
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리 방식이 매우 잔인하고 원시적이었다.
아홉째, 어느 쪽이든 학살자들은 별 죄의식이 없이 자기 정당화와 합리화를 꾀했다.
한국전쟁 전후의 학살에서 가장 중요한 것은 이데올로기ㆍ정치적 요인이다. 한국전쟁 전후 시기의 그 숱한 폭력과
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한국전쟁을 알아보며 가장 화가 났던 것은 최소한의 인간으로써의 양심. 자신이 생존을 위한 어쩔 수 없는 선택이 아닌 즉, 전쟁 상황에서 용서 받을 수준의 행동이 아닌 것도 분명 있었다는 것이다.
재미로 살상을 했다던지, 대규모로 학살
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학살이었다. 가톨릭에서도 교구장과 신부 40명 등 52명의 성직자가 학살당했고 외국인 98명을 포함 모두 150명의 성직자가 순교희생당했다. 그것은 조선말의 천주교 순교에 버금가는 대규모 피해였다. 6.25 전쟁 중 한국군의 38선 이북 진격과정
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한국기업 부당노동행위 실태조사 보고서』, 민주노동당, 전국민주노동조합총연맹(2005. 10. 12)
박명혜, “동남아 한국진출 기업 실태보고서 개괄 및 향후 대응방안”,『동남아진출 한국기업 부당노동행위 실태조사 보고서』, 민주노동당, 단병
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한국 현대사에 그들은 무엇이었나」. 『그때 그 일본인들』
막스 베버. 「부록 - 앤서니 기든스 해설」『프로테스탄티즘의 윤리와 자본주의 정신 - Die Protestantische Ethik und Der Geist Des Kapitalismus』, p. 283 ～ p. 300
데니스 루헤인. 김승욱 역. 2004.
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학살성향\"에서 인간에게 제노사이드는 가장 동물적인 본성이라고평가하고 있다.
<32> 김영일,악의기원과신정론 ,p.10.
<33>Ibid.,p.25.
<34> Ibid.,p.28.
<35> St.AugustineofHippo,TheConfession,p.181.
<36> Ibid.,p.169.
<37> 한명덕,악의문제와
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한국 정신문화 연구원) (1994)
김상봉.“플라톤의 『파르메니데스』편에서의 「하나」의 부정성”『연세철학』(연세대학교 철학과 대학원) (1992)
데스몬 리.“플라톤의 생애와 사상”『플라톤의 이해』.강정인ㆍ기성환 편역. 서울:문학과 지
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