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성경해석학 1권』, (총신대학교출판부 1991)
헨리 A. 버클러(김숭 옮김), 『성경해석학』, (연합 1994)
노튼 스테렛(윤종하 옮김), 『성경해석의 원리』, (한국성서 유니온 1987)
제임스 사이어(박우석 옮김), 『비뚤어진 성경해석자』, (생명의 말씀
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한다. 그러나 성경 본문의 신학적인 의의에 관해 어떤 판단을 내려야 할 경우에, 우리는 이러한 분석적인 방법론들 너머로 나아가야 한다. 비록 우리가 세속적인 역사가들의 여러 비평적 방법론들을 함께 사용하고 있긴 하지만, 우리는 연구
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해석자는 자신의 선이해에 대한 중대한 변형에 대해 자신을 열어놓는다. 이것을 해석학적인 나선이라 말하는데 왜냐하면 우리는 성경의 권위를 받아들이기 때문에 성경의 메시지에 의한 교정과 수정에 우리 자신을 열어놓을 수 있는 것이다.
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해석자는 변화에 자신의 선이해에 대한 중대한 변형에도 자신을 열어 놓는다. 이러한 해석학적인 나선은 하나님이 성령을 통해서 자신의 진리와 적용에 대한 새롭고 올바른 이해를 그리스도인의 삶에 부여하고 있음을 알게 된다. 제4장
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성경적 해석방법을 기억하며 하나님 앞에서 진리의 말씀을 칼로 난도질 하는 것이 아니라 맛있게 요리하여 성도들을 먹일 수 있는 성경해석자가 되어야 할 것이다. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 본론
1. 바울의 영성에 나타난 해석학적 방법
2.
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해석학』.
서울: 생명의 말씀사, 1996.
. Kistemaker, Simon J. The Parables of Jesus. 김근수 최갑종 譯.
『예수님의 비유』. 서울: 기독교 문서 선교회, 1986.
. Mickelsen, A. Berkeley. Interpreting the Bible. 김인환 譯.『성경 해석학』
서울: 크리스챤 다이제스트, 1996.
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해석자가 위치한 현실과 연결이 되어 있다. 선이해와 해석자의 위치에 따라 해석의 차이가 발생될 수 있다면 해석은 언제나 열려있는 상태로 존재해야만 한다.
만일 해석의 이러한 성격을 이해한다면, 해석과 해석의 차이에서 발생하는 문제
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해석자의 문화와 관습과 지역의 차이로 인해서 여러 가지로 해석되어졌다. 그러나 이제는 비유를 해석함에 있어서 우리의 문화대로 우리가 이해한대로 해석하는 것이 아니라 그 당시의 문화를 이해하고 그 당시의 상황을 파악하여 해석하는
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성경이 되어야 한다. 그리스도의 복음이 설교의 중심이 되어야 하고, 그리스도의 속죄와 사랑과 공의와 희생과 섬김을 중심적으로 다루는 복음적 설교가 되어야 한다.
둘째, 비신학적 설교를 지양해야 한다. 오늘날 한국교회 내에는 하면 된
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의 영광을 가리운 일이 결코 없이 하나님을 기쁘시게 하는 일만 행하였음을 의미한다(요8:29) 우리 모두는 아담과 하와의 불순종한 원죄를 가지고 태어났고 또 죄가 없이 사는 자는 세상에 아주 없다고 성경은 말하고 있다. 죄로부터 구속을 받
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