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계급적, 경제적 토대를 갖지못한 과도기적 경제구성체로서 규정될 수 있다. 이러한 국가자본주의는 국가권력이 대중에 강력히 뿌리를 내린 프롤레타리아 정치세력의 헤게모니 하에 있을 때에만 사회주의로의 발전동력을 지닌다. 이와는 달
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지배해 온 유학의 사상이, 겨우 50 여 년 정도에 완전히 사라질리 는 없다. 남성 중심의 사고나 권위주의적 사회구조 등이 아직도 남아 있기는 하다. 이런 문화는 정리되어야 할 것이다. 단지 수동적인 의미에서 정리 정도가 아니라, 새로운 질
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군에 대한 당의 내적 통제(1945 - 1950)
2. 당의 군대 : 당과 군의 조직적 통합(1950 - 1958)
3. 인민군 내 통제체계의 완결(1958 - 1972)
4. 조선인민군 내 후계체제 구축과 완성(1973 - 1990)
5. 당 헤게모니 약화와 선군정치의 등장(1990년 이후)
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헤게모니에 포섭돼 있다. 이처럼 사민주의가 재집권해도 신자유주의는 지속되고 있고 따라서 경제위기의 지속과 새로운 위기는 예고되어 있다. 그에 대한 근본적인 대안, 민주대안이 대중들 속에서 대안으로 발전할 때만이 위기를 극복하는
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지배적인 경제적 합리성의 헤게모니 권력에 대항하면서, 경제적 자원들의 경제적, 정치적 관리에 대한 새로운 사회적 참여 전략을 포함하는, 환경적 합리성과 생산과정의 민주화의 건설을 지향하는 운동으로 자신을 이해하고 있다. E. Leff, “
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혁명적인 경제적 변혁이 선결되어야 한다고 본다.
3) 급진주의 페미니즘과 스포츠
급진주의 페미니스트들의 입장은 남성이 주도하고 지배하는 스포츠와는 별도로 여성에게 적합한 새로운 형태의 스포츠를 고안해내어 여성의 위상을 확보할
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헤게모니” 혹은 “주도적 역할”이라고 불리워지는 것과 관련한 문제이다. 마르크스 자신의 정치적 활동을 통해 볼때 그는 프롤레타리아를 자본주의 사회에서의 유일한 지속적 혁명계급이라고 생각은 하였으나 반드시 노동계급이 혁명기
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버리는 자세로 임해야 할 것이다. 1.맑스의 사상체계에 대한 개관
2.맑스의 인간관과 역사관
3.인간소외와 이데올로기
4.자본주의와 인간소외
5.사회주의와 자본주의
6.사회주의 혁명과 혁명의 주체
7.맑스사상의 현대적 의의
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지배과 피지배, 이성과 감성 등의 틀을 적극적으로 뛰어 넘어야 한다. 이러한 연대의 형식이 변화한 현실적인 근거는 우선, 한국 사회 계급구조가 전통적인 구조에서 변화하고 있으며, 이는 서비스 부문의 증가 및 실업과 고용이란 범주를 둘
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계급적 차이는 점차 소명하는 듯하다. 이로 인해 많은 사람들이 자신들을 중산층 범주에 포함시킨다. 이렇듯 대중 문화, 대중 소비는 민주적 현실, 밝은 미래를 열어주는 듯 보인다. 하지만 대중 문화는 계급적인 의미를 두는 문화라기보다 비
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