|
의 민본사상과 새로운 공동체 모색, 서울 : 청계, 2000
노자, 도덕경, 서울 : 현암사, 1995
조남욱 외, 현대인의 유교읽기
장기근, 유교와 도덕정치, 서원, 1999
주희 저, 임민혁 옮김, 주자가례 : 유교 공동체를 향한 주희의 설계
최병철, 공자가 살아
|
|
|
의 신학, 서울 : 대한기독교서회
로빈 애트필드, 구승회 옮김(1997), 환경윤리학의 제 문제
프릿츠 리데나워, 하나님이 창조하셨고, 생명의 말씀사
허광·이동희 공저(2000), 인간과 자연, 환경 그리고 생태(환경윤리), 동일 출판사
한국여신학
|
|
|
의 낡은 세계와 세계관에 대한 풍자, 또는 낡은 문학 소설에 대한 패러디로 기능하던 우화소설류는 근대의 여명기 즉 애국계몽기에 접어들면서 우화 고유의 교훈적 목적의식을 강화하며 다시금 등장하게 되고, 이후 경향파 이래의 근 현대소
|
|
|
의미한다. 사회구조가 보다 간단하고 인간행동이 보다 단순했던 시대의 리더에게는 리더십보다는 오히려 강력한 권력이 필요했다. 그러나 개인의 자유와 창의성이 존중되는 현대에 있어서는 리더가 아무리 강대한 권력을 배경으로하고 있더
|
|
|
의 구분을 명확히 함으로써 윤리학과 신학은 비공간적이고 비시간 적인 가상계의 영역에서 충분히 역할을 할 수가 있다고 보았다.
칸트는 그의 철학(哲學)구조에서 학적인 영역과 실천적 영역을 명확히 구분하여 , 학적인 영역은 현상계의
|
|
|
의 현대성에 대한 상이한 견해들이 생겨난다. 왜냐하면 ‘흥미로운 것’은 추의 규정들과 함께 현대 문학의 방향을 재차 미적 완성의 차원인 그리스적 원형에로 순응하게 하는 의고전적인 공통분모를 포함하고 있는 듯하기 때문이다. 그러나
|
|
|
의 설치
심각한 지역주의 균열구조를 반영하는 정당구도에서 정당들 간의 이전투구적 대립과 갈등은 국회에 지역을 대표하는 상원을 설치함으로써 크게 완화될 수 있다. 일반적으로 종족·문화·지역 등의 사회적 균열이 존재하는 사회에서
|
|
|
사회복지의 역사. 파주: 나남출판사
- 김영화, 이옥희 공역(2005). 복지와 이데올로기. 서울: 한울아카데미
- 김태성, 성경륭(2005). 복지국가론. 파주: 나남출판사
- 김대환(1991). 사회사상사. 서울: 법문사
- 김현조(1996). 현대사회학. 서울: 학문사&n
|
|
|
의 의식과 사회의 예속질서를 유교이념으로 순화시키려는 국가적 차원의 노력이 이루어졌다. 그 예로 삼강행실도를 만들어 일반 백성에게 보급함으로써 윤리적인 실행의 표본으로 삼게 했고 관혼상제를 중심으로 주자가례를 준행케 함으로
|
|
|
사회에서는 이러한 노인들의 지혜와 통찰이 보다 그 가치를 발휘할 수 있을 것으로 생각된다. 따라서 노인에 의한 교육의 의미는 노인들의 공헌과 참여로 전통을 바르게 이어 나가고 젊은 세대에게 전통의 관습과 윤리를 전수하며, 노인들의
|
|
메뉴펼치기
