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어학자들은 인간을 'homo loquence'라고 일컫는다.
2 이런 전통적인 생각에 대한 비판은 박경현(1980: 1-63)에 잘 나타나 있다.
3 Nickols & Stevens는 미국의 일반 시민들을 대상으로 평상시의 커뮤니케이션 행위를 조사 한 바에 따르면, 그들은 듣기에 42%,
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An analytical perspective. In C. Cont & C. Friendley (Eds.), Beyond boundaries: Sex and gender diversity in communication (pp. 193-217). Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Kramarae, C. (1981). Women and men speaking. Rowley, MA: Newbury House.
Krippendorff, K. (1980) Content Analysis: An introduction to its Me
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Short, E.C.(1991), Forms of Curriculum Inquiry, Albany: State University of New York Press.
Stubbs, M(1983), Discourse Analysis, Blackwell.
Tch
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예례미야의 활동시기는 요시야왕 13년(B.C 626년, ��1:2)에 그가 예언자로 부름 받은 때부터 B.C예루살렘이 멸망하고 그가 이집트로 떠날 때까지 계속되었다.(�� 41:16-44:30). 그가 하나님의 메시지를 유다에 선포하기 시작할 무렵에 앗수르의
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to Augustine of Hippo. Oxford: Oxford University Press, 1961.
Perrin, N. and D. C. Duling. The New Testament. An Introduction: Proclamation and Parenesis, Myth and History. 2nd edition; New York: Harcourt Brace Jovanovich Publishers, 1982.
Richard, E. First and Second Thessalonians. Collegeville: Li
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1. 평생학습교육의 등장 배경
2. 평생학습교육의 개념 및 필요성
1) 평생학습교육의 개념
2) 평생학습교육의 필요성
3. 미래사회와 평생학습교육
1) 미래사회의 특징
2) 미래사회가 추구하는 인간상
4. 미래사회에서의 평생학습
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Language, London: Longman
Corbett, Greville G.(1991), Gender, Cambridge University Press.
Fasold, Ralph(1990), The Sociolinguistics of Language, Oxford: Blackwell[황적륜 외 역(1994), 사회언어학, 한신문화사]
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개론, (서울: 기독교문서선교회, 2001),
시오노 나나미, 김석희 역, 로마인 이야기, 8권. 위기와 극복, (서울: 한길사, 1999)
요리후지 가츠히로, 노재현 역, 현명한 이기주의, (서울: 참솔, 2001)
유상섭, 마태복음, 총신대학교 신학과 강의 중 ,(서울:
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서 론
1. 묵시문학의 정의
2. 묵시문학의 기능
1) 위기 문학으로서의 기능
2) 저항 문학으로서의 기능
3. 묵시문학의 특징들
1) 가명성
2) 역사의 은유화
3) 환상과 상징
4) 종말론적 사상
5) 두 세대들
6) 심판과 하나님 나
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to Evangelical Worship. Abingdon
Press, 1954.
Knowles and Malcolm. Introduction to Group Dynamics. New
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Niebuhr,Richard. H. The Purpose of the Church and Its Ministry.
New York:Harper & Row, 1956.
Ralph,Alton Bishop. An address to the East Wisconsin Conference
of the Met
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