|
J. M. Robinson, Philadelphia: Fortress Press, 1971, 158-204.
____. History and Literature of Early Christianity. Berlin and New York: Walter de Gruyter, 1982.
Krentz, E. M. "Thessalonians, First and Second Epistles to the." ABD. New York: Doubleday, 1992, 4: 515-23.
Kummel, W. G. Introduction to the
|
|
|
다면, 그리스도의 복음의 일치성에 따르는 논리적 함정에 빠질지도 모른다. 적대자들의 주장은 사도 바울의 복음이 원사도들의 복음과 다르다는 것을 주장하면서 바울의 복음을 적대한 것이다.
이하에서 ‘복음’이라는 말의 어원을 살펴봄
|
|
|
바울은 자기 자신도 인정했듯이 말에 능한 자가 아니었다. 그래서 고린도에 있는 바울의 적대자들도 “바울의 편지는 무게가 있고 힘차지만 직접 대해 보면 그는 약하고 말하는 것도 별것 없다”(고후 10:10)고 말했었다.
셋째로, 바울은 자기
|
|
|
바울은 이러한 주장을 하는 대적자들을 향해 십자가의 사랑의 윤리와 성령의 역사를 상기시키며 믿음의 법과 성령의 법을 따라 보다 높은 윤리가 가능하다고 답변한다.
마지막 결론: 적대자들에 대한 마지막 경고와 축도 서론: 다른 편지
|
|
|
적대자들은 특이하게 보인다. 이들은 율법을 강조하였고, 할례를 강조하였다. 그렇다면 그들은 유다적 배경을 가진 것으로 이해되는데, 이상한 것은 바울이 그들을 향한 비판에서 그들은 붐명히 율법을 지키지 않았으며, "그리스도의 십자가
|
|
 |
적대자들의 주장을 대비하며 자신의 복음을 주장하는 논증적인 부분이다. 바울은 이 부분을 통하여 자신이 전한 복음이 이론적인 것만이 아니라 성령의 체험으로 증명된 것이며 자신이 어느 순간 만들어 낸 것이 아니라 구약에서부터 하나님
|
|
메뉴펼치기
