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굿이 단절된 상태로 전승상에 큰 변화가 일어나고 있고, 앞으로 그 연행의 형태나 의미도 변화할 수밖에 없는 상황에 놓여 있다.
참고문헌
김익두(1994) - 풍물굿의 공연원리와 연행적 성격, 호남지방의 풍물굿을 중심으로
박흥주(2001) - 서울의
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호남문화를 제대로 알 수 있다.
참고문헌
- 김정호(1990), 호남문화입문, 김향문화재단
- 김익두(1994), 풍물굿의 공연원리와 연행적 성격-호남지방의 풍물굿을 중심으로
- 김지하(2004), 탈춤의 민족미학, 실천문학사
- 서영숙(2002), 우리 민요의 세
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풍물이 발전하면서 지역적으로도 분화하는 것은 너무나 당연한 것으로 이는 풍물이 민중 스스로 생산, 유통, 향유하는 문화 예술인 까닭이다. 마을마다 조금씩 다른 풍물을 흔히 4가지로 구분하여 전라우도굿, 전라좌도굿, 영남매구, 웃다리
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굿
2. 마을굿
3. 걸립굿
4. 연희굿
Ⅴ. 풍물굿(풍물놀이)의 편성
1. 악기
2. 편성
Ⅵ. 풍물굿(풍물놀이)의 춤구성
Ⅶ. 풍물굿(풍물놀이)의 지역분포
1. 경기도·충청도 풍물굿
2. 강원도 풍물굿
3. 전라도 풍물굿
4. 전라 좌도 풍물굿
5.
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호남우도농악, 풍물굿은 각각의 독특한 특징과 지역적 맥락을 지니면서도, 호남지역 문화의 정체성과 연속성을 유지하는 핵심 요소로 작용하고 있다. 앞으로 이들 문화예술의 계승과 발전을 위해 공공의 관심과 지속적 지원이 필요하며, 이
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굿 가락을 모아 앉은반의 형태로 연주하는 것으로 대부분의 사람들이 \'사물놀이\'하면 떠올리는 사물놀이의 대표적인 모습이기도 하다. 이 삼도농악가락은 사물놀이의 초창기에는 말 그대로 \'영남농악(풍물)\'이니 \'웃다리풍물\'이니 \'호남
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굿이 가지고 있는 하나의 공연 양식으로서의 특징과 미래에의 가능성이 담지 되어 있다.
Ⅲ 결론
풍물굿에 대한 공연과정의 더 세밀한 현장조사가 선행되어져야만 한다는 반성과 공연 전후 과정에 대한 현장 답사가 이루어지지 않아 논할 수
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풍물굿의 기본구조를 벗어나지 않고 있기 때문에 가능했다고 봅니다.
'삼도농악'의 경우 오채 - 좌질굿 - 우질굿 - 풍류 - 굿거리 - 덩덕궁이의 흐름은 호남우도 농악의 틀을 그대로 계승하고 있으며 마당일채 - 자진가락 - 짝쇠의 흐름은 또한
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풍물굿의 기본구조를 벗어나지 않고 있기 때문에 가능했다고 봅니다.
'삼도농악'의 경우 오채 - 좌질굿 - 우질굿 - 풍류 - 굿거리 - 덩덕궁이의 흐름은 호남우도 농악의 틀을 그대로 계승하고 있으며 마당일채 - 자진가락 - 짝쇠의 흐름은 또한
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호남우도가락', '영남농악', 그리고 '웃다리풍물'을 토대로 짜여져 있다. 오채에서 질굿 - 굿거리 - 양산도 - 덩덕궁이에 이르는 유장한 흐름은 호남우도의 것이고, 활달하고 남성적인 별달거리, 구음 등은 영남지방의 농악에서 그 원류를 찾을
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