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굿의 공연학적 연구」, 2003, 전북대 박사학위 논문, 150쪽
. 굿은 ‘미적 체험’을 위한 것이 아니라, ‘생활 체험’ 자체를 안전하고 보람 있게 영위하기 위한 것이기 때문이다. 여기서는 ‘예술’ 과 ‘삶’ 이 따로 ‘분리’ 되는 것이 아니
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제의에서 연극으로』, 현대미학사, 1996. 1. 머리말
2. 띠뱃굿과 띠뱃놀이의 전승현황
1) 띠뱃굿의 전승현황
2) 띠뱃놀이의 전승현황
3. 띠뱃굿 연행의 변화과정
1) 연행자와 텍스트적 측면
2) 청관중/참여자와 컨텍스트적 측면
4. 띠
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굿,풍농굿,천존굿도 이 범주에 든다.
2.치병(治病)치병기능은 병굿에서 뻔히 보는 것인데, 상류층에서는 이를 점잖게 1. 서론
2. 본론
1.굿판의 의미
1)굿과굿판
2)굿판의 성격과 구성요소
3)굿판의 종류와 구조
4)굿판의 기능
2.굿, 제의
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굿 공간의 공간성
새남굿의 공간은 우선 신성한 제의의 공간이다. 이 공간은 보여지는 공간이 아니라 체험되는 공간인 것이다. 굿이라는 연행을 통해서 일상적인 공간은 삶과 죽음의 세계가 혼합되는 성스러운 영역으로 다시 태어난다. 다시
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제의(祭儀)로 굿을 주관할 수 있는 자(者)라야 한다. - 여기서 말하는 굿은 무의 정통한 종교적 표현의 행위적 현상이라는 단서가 붙는다.
무의 셋째 요건은, 위 두 가지 요건을 기반(基盤)으로 민간인의 종교적 욕구를 충족시켜서 민간층의 종
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복은 불러들이는 문굿으로 닫혀 있던 마을 안과 밖이 만나고, 사람과 사람이 만나고, 사람과 하늘이 만나는 한바탕 굿판이 시작된 것이다. 문굿으로 문을 열었으니 다음엔 당산굿이다. 여느 행사에나 으레껏 치러지는 식전행사 대신 군수님도
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