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신체어를 통해, 부분적인 특성이 [사람]을 지칭하는 다양한 표현이 될 수 있음을 알 수 있었고, 은유와 환유과정을 통한 의미 확장의 과정도 이해할 수 있었다.
대체적으로 은유와 환유의 과정이 명확하게 기술되어 있는 논문이었다. 그 유형
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신체어의 은유와 환유 :한국어와 영어 예문을 중심으로\" (부산외국어대 대학원 석사학위논문, 2005)
안병무, “민중운동과 민중신학”, 한국신학연구소 편,『1980년대 한국 민중신학의 전개』(한국신학연구소, 1990)
-“예루살렘 성전체제와 예
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= 신체화에 기초한 언어 의미 확장 =
<신체어의 확장 양상>
ⅰ) 목, ⅱ) 다리, ⅲ) (속)살
Ⅰ. 목
1. 백과사전에 기재된 신체어로서 ‘목’의 의미 (네이버 백과사전)
- 머리와 몸통 사이의 잘룩한 부분으로 해부학적 범위는 하악의 아래쪽 가
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같다. 우리가 환유와 은유의 상호작용을 논하게 되면 빠지게 될 위험성은 상호작용을 시간적 연속성과 관련짓는 것이다. 환유가 은유보다 먼저 일어나야 하는 것으로 가정하여 은유는 환유보다 생산이나 이해에서 시간이 더 걸려야 한다는
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은유법, 환유법, 아이러니, 역설법 등의 수사법과 같은 많은 표현의 기교를 사용하고 있음을 알게 되었다. 이런 것들은 글을 읽는 독자들에게 구체적인 실감이나 새로운 느낌을 주기 위해서 사용하는 효과적인 문장의 표현방법인 셈이다. 그
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은유/환유, 전통/혁신, 질서/무질서, 이성/비이성, 휴머니즘/비휴머니즘, 독해성/기술성, 독서/오독 등의 이항 대립의 범주화는 모더니즘과 포스트모더니즘을 구분하는 데 별 도움이 되지 못한다. 가령 모더니즘은 은유적이고 포스트모더니즘
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환유와 동사성인데, 대상이 시적 동력을 지닌다는 점과 시 안에 수식, 은유와 같은 주관적 관념의 소산을 과감히 배제해 버렸다는데 공통점이 있다. 주체에 의한 구성을 지양한다는 점에서 현상학적 인식의 궤를 벗어난 것 같지만 두 표현법
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