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문화적 배경
(1) 내용요약 (p.31~p.38)
1) 기독교의 배경이 되었던 문화
2) 기독교의 유대교적 전통
3) 기독교의 희랍문화적 전통
4) 로마와 기독문화
(2) 느낀 점
5. 중세의 기독교 선교와 문화 형성
(1) 내용요약 (p.63~p.69)
1) 암흑시대
2) 로마의 몰락과
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종 교 와 식 문 화
┃ 1. 동양 문화권
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1)동북아시아
한국, 중국, 일본
유교적 사화윤리
2) 인도문화권
인도, 스리랑카, 파키스탄, 방글라데시
힌두교와 불교의 교리가 생
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문화가 그리스 문화로 동화되는 것을 막으려 함.
교육사상 : 자제교육, 민족의 전통교육 강조.
『유래기(由來記)』를 집필함.
키케로 (Cicero, B.C. 106~43)
로마 제일의 정치가, 웅변가. 『대웅변론』
교육론 : 자유교육, 희랍문화 중심, 국가에
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문화이다. 복음 그 자체는 철학적인 것이 아니었다. 그러나 그 메시지가 사변적인 헬라와 로마문화에 접하게 될 때에 철학과 불가피한 접촉이 일어났다. 첫째로 복음과 교회를 옹호하는 변증적인 목적과, 둘째로 전도의 목적에서 희랍문화의
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프의 ‘소보르노스찌’론에서 가장 집약적으로 표현되어 있다. 그에 따르면 소보르노스찌란 정교회의 특징인 좌중의 ‘조화로운 합의’에 의한 의사결정방식을 뜻한다. 나아가 그는 이것이야말로 서유럽식 개인주의와는 달리 공동체적 연
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문화사에 대한 입장의 차이
기독교의 종말론적 시간관과 희랍의 순환적 시간관―몇몇 이론가들(피들러, 핫산, 버틀러, 벨)은 20세기 후반의 현상을 묵시록적이고 세기말적인 현상으로 간주하는 경향이 있지만, 보다 긴 역사적 안목에서 볼 때
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희랍철학연구』.조요한 외. 서울: 종로서적, (1999)
강봉수.“Platon의 『국가론』에 대한 도덕교육적 접근”『논문집』(한국 정신문화 연구원) (1994)
김상봉.“플라톤의 『파르메니데스』편에서의 「하나」의 부정성”『연세철학』(연세대학교
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문화권 사역이므로 일반 국내의 목회자나 사역자보나 더욱 높은 자질이 요구된다. 선교사의 자질문제를 거론 할 때 흔히들 윌리엄 케리를 예로 들면서 교육의 무용론을 주장하는 이도있다. 신학교에서 가르칠 수 있는 선교사를 파송함으로서
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