|
성서에서부터 출발하지 않고, 교부 이레네우스에게서 출발하고 있다. 이 말은 17-18세기 정통주의에서 \'오직성서\'의 의미를 새롭게 이해하고 있음을 간접적으로 보여주고 있다는 사실이다.
그러나, 룬트학파의 신학사상은 논리구조상 루터
|
|
|
성서 이해에 있어서 루터는 오직 성서라는 원리를 주장하였다. 그 성서의 결론은 모두 그리스도로 집중되었다. 또한 성서의 해석은 로마 카톨릭 교회의 전통이나 교황의 해석 없이 성령의 도움으로 누구나가 접하고 이해할 수 있다고 주장했
|
|
|
오직 성서만으로 라고 외치는 정통주의 해석과 합리주의 영향을 통해서 발전한 역사적 비평을 비롯한 다양한 해석의 문제를 다루고 있다. 성서를 해석할 때 누가 주체가 되느냐? 에 따라서 저자 중심으로 해석하기도 하며 탈 정경화의 영향을
|
|
|
회는 무엇이 성서와 합치하고 무엇이 그렇지 않은가를 결정할 수 있는 권한을 위임받게 되었던 것입니다. 이 부분은 칼빈의 종교 개혁의 성공에 기여했습니다.
그러나 이러한 점들을 종합해 볼 때 결국 당신이 성서의 해석자로서 누구를 의
|
|
|
성서 근본주의자들은 이 것을 놓고 로마사보다 성경이 더욱 정확하다는 것을 바탕으로 로마사가 틀렸다는 궤변을 늘어놓는다. 이러한 궤변의 근거는 오직 하나이다. 로마사가 옳다면 성서에 모순이 생기는데, 성서는 일점일획의 틀림이 없으
|
|
 |
성서유니온선교회. 2003.
2. 번역서적
Berkhof, L. 신복윤 역. 「기독교신학개론」. 서울: 성광문화사. 1998.
________. 권수경, 이상원 역 「조직신학」하. 서울: 크리스찬다이제스트. 1998.
안토니 A. 후크마. 류호준역. 「개혁주의 종말론」. 기독교문서
|
|
|
성서』서울: 크리스천 헤럴드, 2006.
임태수,『이스라엘 왕들의 이야기』서울: 크리스천헤럴드, 1999.
장일선,『다윗왕가의 역사 이야기』서울: 대한 기독교 서회, 1997.
존 브라이트, 『이스라엘 역사』박문재 역, 경기도: 크리스챤 다이제스트, 2
|
|
|
성서 주해 옥중서신” (총회교육부 발행, 1963)
그랜트 오스본, “LAB 주석시리즈1, 에베소서 주석” (성서유니온 선교회,2001)
박윤선, “성경주석 바울서신” (성문사 출판부, 1955)
백예철, “신약성서 연구 에베소서” (성광문화사, 1994)
W.G. BLAIKI
|
|
|
성서교재간행사, 1995
John M. Frame, 김광열 역『신령과 진정으로 드리는 예배』. 서울:총신대학교출판부, 2000 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 현대교회에 나타난 예배형태의 문제점 및 평가
가. 예배의 주도권에 관한 문제점
나. 경배와 찬양중심
|
|
|
성서지도」. 두란노. 2008.
사전
하용조. 「비전성경사전」. 두란노. 2007. 1. 서론
2. 단의 탄생과 배경
3. 단 지파를 포함한 이스라엘 12지파
4. 단 지파의 생성과 발전
5. 단 지파의 씻을 수 없는 실수, 라이스 이동과 우상숭배 그리고 소멸
6
|
|
메뉴펼치기
