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하나님
Ⅱ. 본론
1. 구약의 하나님
(1) 유대적 신의 절대적 단일성과 그에 따른 흡입력, 그리고 객관적 표상화 작업
(2) 강력한 현재에서의 존재 - “강대한 그의 현존”
(3) 체험 될 수 있는 하나님
(4) 촉구하는 하나님
2. 신약의 하나님
(
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하나님의 아들과 하나님께 이른다.” 오늘날 아래로부터의 방법론에 따라 기독론을 전개하는 가장 대표적인 신학자는 판넨버그이다. 예수 그리스도의 현실에 관한 객관적인 역사적 증거들과 주관적인 믿음의 해석은 스킬레벡스의 해석학적
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하나님에 관하여 말하는 것” 으로 해석되고 뒤의 uber Gott reden 은 “하나님에 대하여 말하는 것 ”으로 해석되어 집니다. 하나님에 대하여 라는 말은 객관적인 하나님, 즉 우리 인식 안에서 객관화 시킨 하나님에 대한 의미가 주어지고 하나님
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하나님 나라(하나님의 나라)와 십자가
복음서의 기록은 예수의 삶의 역사를 십자가의 죽음이라는 초점을 향하여 전개된다. 예수의 죽음의 원인은 우리 죄를 용서하기위한 하나님의 사랑이 있는 것으로 제시된다. 십자가의 죽음은 ‘객관적
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객관적인 중요성도 되살려낸 것입니다. 신구약성경은그 자체에 대하여 하나님께서 인간을 다루시는 과정과 인간을 향한 하나님 자신의 자기 계시 과정을 전개시켜 놓은 것이입니다. 신약성경은 구약성경에 그 토대를 두고 있습니다. 그리스
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God. 이병섭 역.
신학과 하나님 나라. 서울: 대한기독교 출판사, 1977.
. 간하배. 현대 신학 해설. 서울: 개혁주의신행협회, 1973.
. 박아론. 현대 신학 연구. 서울: 기독교 문서선교회, 1989.
. 편집부. 현대신학자 20인. 서울: 대한기독교서회, 1970.
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객관적인 것으로 보이지는 않는다.
그러나 판넨베르크의 이러한 시도는 기독교를 현대적으로 변증하기 위한 하나의 방편이었다는 점에 있어서 우리 개혁주의 진영은 타산지석(他山之石)의 자세를 지녀야 하겠다. 우리도 현대인에게 맞도록
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하나님과 인간과의 신비적 합일을 통해 극복하는 것이고 이 합일은 존재의 근원자인 하나님에게로 돌아감을 의미하는데 그것은 ‘정화’와 ‘조명’과 ‘연합’이었다. ‘자기부인’과 경건적 삶에서 자기 영혼을 정화하고 하나님의 모습
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하나님의 말씀과 증거로 인해 핍박을 받고, 학교 측에 경제적이거나, 환경적인 핍박이 있다 할지라도, 핍박을 두려워 하지 않고 진리를 말해야 한다.
하나님께서 이슬람에 관한 수업을 하게 하신것도 곧, 한국에서 있을 치열한 영적 전쟁의
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객관적인 조명이 있었으면 하는 간절한 바램이 있다.
역사가 카(E. H. Carr)는 역사란 “현재와 과거의 끊임없는 대화”(Unending dialogue between the present and the past)라고 했다. 우리는 교회설립 110주년을 맞으면서 현재와 과거와의 이 끊임 없는 대화
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