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말미암는 그리스도와의 연합
3. 성령께서 이루시는 새로운 피조물인 그리스도인
4. 성령께서 이루시는 ‘새 사람’을 입음
5. 성령의 세례, 인치심, 충만, 거룩하게 하심, 은사를 베푸심
6. 성령께서 이루시는 그리스도인의 새로운 순종
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그리스도인으로서 당신은 당신의 동료 피조물인 자연에 대하여 어떤 생각을 갖고 있으며 어떻게 자연을 대해 왔는가? 왜 내가 나무에 대하여 정서적인 반응을 보여야 하는가? 어떤 추상적이고 실용주의적인 이유에서인가? 전혀 그렇지 않다.
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그리스도인과 교회는 창조 세계에 대한 올바른 가치관과 신앙적 책임을 가지고 실천으로 나아가야 한다. 신앙의 공동체로서 교회는 창조 세계의 회복을 위하여 새로운 가치관을 선포, 교육하는 동시에 이를 위한 생활 실천의 구체적이고 표
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그리스도인』 서울:두란노아카데미, 2010), 144-45.
교회도 개교회가 가진 정보와 지식을 공유하는 움직임들이 일어나야 한다. 실제로 대형교회의 경우 많은 경우 자체적으로 제작한 다양한 자료를 정보의 개방을 통하여 얼마든지 하나님의 나라
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새로운 프로그램의 중심의 예배로 영성체험보다 수 늘리기, 고전적 성향의 고수, 제도주의에 빠져들고 있다는 우려의 목소리가 많다. 교회의 이러한 성향에 맞도록 제도적으로 교회나 신학교에 내적 영성 체험을 할 수 있도록 공간과 교육을
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들이 경건을 재정적인 이익의 수단으로 보고 있다. 테니, 395.
흥미로운 것은 로버트스은 이들이 그리스도인 되는 것을 부의 재료로 삼는 그리스도인을 뜻한다고 본다. 로버트슨, 933.
박익수는 이러한 경향에 대해 새로운 교리의 가르침으로 받
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새로운 지평이기는 하나 튼튼한 기반이라고는 할수 없을 것이다.
또한 이성을 통하여 이런 보편사를 인식할 수 있다고 주장함으로써 신앙을 역사가의 권위에 복속시킬 우려가 있음을 지적해야 하겠다. 과연 보편사를 연구하면 우리는 하나님
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미친 영향
(1) 상대주의
(2) 관용
(3) 종교 다원주의
(4) 뉴 에이지 운동
4. 포스트모던시대의 전도전략
(1) 위기속의 새로운 기회
(2) 관계중심, 생활전도
(3) 기독교에 대한 편견을 전환
(4) 전인격적인 예배의 회복
5. 결론
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새로운 신분을 부여받고 산다는 신약성서의 선언은 한국 사회와 한국교회의 기독교 구성원에 매우 중요한 도전과 책임을 부여 하게 된다.
로마서 8장 29절을 보면 하나님의 백성은 새로운 공동체 가되고 이방 그리스도인은 다른 사람들과 함
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새로운 미래를 열어 줄 것이다. 많은 신자들이 힘이 없는 그리스도인으로 세상을 살아가는 이유는 삶 속에서 구체적인 윤리적 삶이 없으며, 더 나아가서는 삶을 지탱해줄 근본적인 기반을 가지고 있지 않기 때문이다.
하나님의 말씀이 삶 속
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