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가장 강력한 군사집단이었다. 유목이란 생활 활동 또한 초원의 양치기 목동 같은 느낌으로 와 닿을지 모르지만 올해의 혹한과 내년의 가뭄까지 걱정해야 했던게 그들이며 유목사회는 철저하게 능력중심의 사회였다. 가축은 그들의 친구이자
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유라시아 유목제국사, 사계절, 1998.
박한제 외3, 유라시아 천년을 가다, 사계절, 2002.
스기야마 마사아키, 유목민이 본 세계사, 학민사, 1999.
필립D. 커틴, 김병순 역, 세계무역의 역사, 모티브, 2007.
하자노프, 김호동 역, 유목사회의 구조, 지식산
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유목민 이야기』 자우출판, 2002
3. 김종래 『CEO 칭기스칸』 삼성경제연구소 2002
4. 하자노프 저, 김호동 역 『유목사회의 구조』 지식산업사, 1990
5. 이근명 편역 『중국역사(상)』 신서원, 1993 1. 서론
2. 본론
1) 유목(민)과 유목민
2)
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반가운 표정 없이 무뚝뚝하게 낯선 방문객을 맞아들이는데 원인은 본래 인성이 냉혹하기 때문이 아니라 즐거움과 분노를 겉으로 표현하지 않는 유목사회의 철학 때문이다. 1. 일반행위 및 예의
2. 가치표준과 도덕관념
3. 금기
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유목민과 오아시스민들의 자율적인 공간을 빼앗아갔고 궁극적으로 중앙아시아의 쇠퇴를 초래하게 되었다. 무엇보다도 먼저 초원의 유목민들은 청러의 지방행정체제 안으로 구획편입되어 종래 유목사회의 역동성을 상실하게 되었고, 이어
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유배시 작품으로 보아 <구운몽>의 제사(題詞) 내지 서사(序詞)라 하였다. 그러나 작품 연대순으로 편집되어 있는「서포집」에서 이 작품은 1674년에 지어진 이혜중의 만사(挽詞)와 1677년에 지어진 시 <광주목사 서하 이이중을 보내며>
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