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존재이다. 타인이 바라보는 나도 마찬가지다. 나에게 있어 주체인 나는 타자의 의식 속에서 일개 사물일 뿐이다. 즉 나의 존재는 타자에게 있어서 나의 바라보인 존재에 불과하다. 따라서 타인과 나의 관계는 주체의 위치를 차지하기 위한 투
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존재론적 증명
ⅰ)헤겔의 칸트 비판
신 존재 증명은 하나님과 존재라는 두 가지 규정을 가지는데 우주론적 신 존재 증명과 목적론적 증명은 주어진 세계의 우연성과 목적 적합성에서 하나님을 추론함으로써 하나님의 존재에서 하나님의 개념
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존재 사물과 그렇게 할 수 없는 포괄적인 즉자적 존재를 대립시키고 있다. 사물은 세계 안에 존재한다. 이때 세계 그 자체가 포괄자이다 일체의 대상은 객체로서 자아 즉 주체에 대립하고 있는 것이다. 포괄자는 이 주객분열의 피안에 서서 객
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해서 우리 자신일 수 있으므로 우리 자신도 포괄자이다. 그러나 우리들 자신은 세계 자체나 초월자는 아니다
야스퍼스는 대상으로서 단식할 수 있는 존재 사물과 그렇게 할 수 없는 포괄적인 즉자적 존재를 대립시키고 있다. 사물은 세계 안
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즉자적으로 단일한 형상에 의해 자신과 결합하여 영원히 존재하는 것이다. 앞의 책, p.141
이러한 미 자체로 나아가는 길은 “사멸하는 존재인 인간이 신과 같은 존재가 됨으로써가 아니라, 시간의 흐름에 따라 떠나고 상실되는 것들이 그와 똑
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