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대하여 “집권적이고, 회일적이며, 권위적”이라고 표현하면서 우리나라 기업이 제 2 의 물결문화, 즉 대량생산중심의 산업사회에는 적합하지만 개인의 창의성과 개발성에 의존하는 제 3 의 물결문화(정보사회)에는 적합하지 않다고 말하면
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문화적 상징성과 오락성이 높게 나타나고 있으며, 전통문화나 관람자간의 상호교류나 직접적인 참여성은 잘 이루어지지 않는 것으로 나타났다.
문화자원적 특성으로는 교육성에 있어 연령에 따른 차이가 있었으며, 공간성에 있어서는 연령
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대하여 최선의 노력을 기울이게 되는데, 경영자는 종업원들의 이러한 행동을 직접 관찰하면서 그의 종업원에 대한긍정적인 신념, 태도와 가치관을 더욱 강화시킨다는 것이다.
이와 같이 문화적으로 형성된 경영자의 가치관, 신념 및 태도 등
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문화가 발전하지 못하고 원시적인 수준에서 머무르게 된 가장 결정적인 원인이 여기에서 발생한다. 이제 막 운전을 하기 시작한 이들 초보 운전자들은 기존의 운전자들에게서 그들이 가진 운전에 관련된 정보를 얻기 시작한다. 하지만 이들
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문화생활의 가장 큰 특징이자 우리와의 가장 큰 차이라고 할 수 있다. 우리가 몇 평인가로 방의 크기를 말한다면 일본은 다타미 몇 장인가로 방의 크기를 말한다. 다타미 두 장 정도가 우리의 한 평과 맞먹는다. 일본이 다타미 문화가 된 것은
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문화를 생존을 위한 인간의 합리적 노력의 결과로 보는 입장. 인류학자들은 종교와 생태환경의 상호작용에 촛점을 맞추는데 로이 라파포트(Roy Rappaport)는 뉴기니 고원의 쩜바가(Tsem- -bage)족이 이웃 부족과 정기적으로 전쟁을 하고 전쟁의 준비
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문화가정으로 인해 어느 정도 해소시킬 수 있으며 국가경쟁력 저하를 완화시키는 역할을 한다는 것이다. 이를 통해 우리는 다문화가정이 사회에 기여하는 역할에 대하여 인정할 필요가 있으며 이들을 외부인이 아닌 한국 사회라는 공동체의
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문화를 지향하는 것이 필요할 것이다. 이와 같은 문화적 소양과 성찰이 이루어질 때, 한류열풍은 1회성 유행이 아닌 범 아시아적 문화의 형태로써 자리잡게 될 것이다.
결국 우리 모두의 태도와 인식 변화가 절실히 요구된다. 한류에 대하여
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문화의 균형을 뒤흔들면서 새로운 문학의식예술성향창작유통의 방향을 조성하였다. 이 시기 상품화폐경제의 진전과 삶의 질적 향상은 서민들의 의식을 일깨웠으며, 그들의 재능과 취미를 계발시킬 기회를 마련해 주었다.
조선 후기 문학계
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문화적 의미
3. 사회계급의 문화비교
4. 오스카 루이스의 빈곤의 문화
10장 몸을 통해 문화를 본다
1. 문화현상으로서의 몸
2. 근대적인 몸
3. 몸과 차별
4. 몸과 권력
11장 아름다움에 대하여
1. 예술과 인류학
2. 시각예술
3. 행
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