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점이라고 생각한다.
역사의 시각은 시대별로 당시의 사회와 문화에 따라 유행처럼 다변적인 생각차를 가지고 있지만 과거인간의 행동에 대한 후대인들의 관심에 의해 그리고 인간이 살아 있음에 무관심하더라도 계속 존재하며 생존할 수 있
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세기 말과 20세기 초에서야 비로소 랑케의 객관적 태도에로 복귀하는 경향이 나타났다.
[참고자료]
이상신, 『歷史學 槪論』, (신서원, 1994)
이상신, 『서양사학사』, (신서원, 2001)
Iggers, G. G., 이상우, 김기봉 역, 『20세기 사학사』, (푸른역사, 2
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2001, 『미시사와 거시사』, 궁리
이영석, 1998, 「포스트모더니즘과 역사서술」, 경희대대학원, 『대학원보』 1998.5.4
조지 이거스, 1999,『20세기 사학사』, 푸른역사
조한욱, 2000 a, 『문화로 보면 역사가 달라진다』, 책세상
―――, 2000 b,「작은
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20세기 사학사』, 푸른역사, 1999.
리차드 에번스, 이영석 역, 『역사학을 위한 변론』, 소나무, 1999.
케이스 젠킨스. 최용찬 역, 『누구를 위한 역사인가』, 혜안, 1999.
피터 버크, 곽차섭 역, 『역사학과 사회 이론』, 문학과지성사, 1994.
임희완,
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2003). 20세기 사학사. 푸른역사.
한스 위르겐 괴르츠 (2003). 역사학이란 무엇인가. 뿌리와 이파리.
김기봉 (2000). ‘역사란 무엇인가’를 넘어서. 푸른역사.
헤이든 화이트 (1991). 19세기 유럽의 역사적 상상력-메타 역사. 文學과 知性社. Ⅰ. 서
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