|
이슬람의 두 얼굴: 검은 차도르 뒤에 감춰진 이슬람 세계의 베일을 벗긴다
살림지식총서, 이슬람 문화
심의섭·홍성민(1987), 현대 이슬람 경제론, 서울: 집문당
심의섭(1999), 이슬람경제의 상식과적용, 명지대출판부
슈스톤 스미드, 세계의 종교
|
|
|
이슬람교의 세(勢)는 아직은 미약한 단계지만 세계적인 추세에서 본다면 무시할 수 없는 수(數)를 포함하기에 더욱 기독교의 무슬림에 대한 선교적인 관심이 요구된다.
참고문헌
◇ 김정위(1981), 이슬람 문화사, 서울 : 문학 예술사
◇ 박양운(
|
|
|
이슬람 내의 반이슬람적인 폭력집단이라는 생각과 이란의 반아랍적 정서의 산물이라는 것이 그것이다. 이강근(2012), 이슬람 내 수니파와 시아파, 무엇이 다르고 왜 싸우는가?, 기독공보
2.4 이슬람 문화와 의상
의복은 문화적 소산물로써 다른
|
|
|
신앙의 도구를 비판하고, 신의 존재를 증명하기보다는 신의 사랑을 증거 해야 한다는 결론을 내렸다. 지금의 이슬람 지역인 들은 몰라도 창시자 무함마드만 보더라도 그는 기독교와 유대교를 살펴보았지만 진정한 하나님의 사랑을 느끼지 못
|
|
|
이슬람권 선교난점 고찰], 천안대학교 기독신학대학원, 2002.
김영한, [이슬람과 기독교, 교리적 차이], {대학과 선교},제5집, 숭실대학교.
사이트
http://cafe.daum.net/thursday9am 다음 카페 [서양사의 이해]/게시글 쿠란의 사상과 표현
http://blog.daum.net/b
|
|
|
문화 이외에 다른 많은 문화가 있으며, 결코 내가 가진 문화가 유일한 것이 아니라는 사실을 알아야 한다.
6. 나의 의견
오늘의 이슬람교는 전 세계 100개국 이상에 걸쳐서 광범위하게 분포되어 있으며, 그 무슬림의 숫자는 약 13억 명 정도가 있
|
|
|
문화권이다. 이 책을 통해 이슬람교에 대한 본질과 교리, 사상, 철학적 부분까지 역사적 맥락을 통해 알 수 있는 좋은 기회가 되었다.
책을 읽기 전에는 이슬람이란 전근대적이고 후진적이라는 생각을 가지고 있었는데 책을 읽은 뒤 그런 생각
|
|
|
이슬람이라는 큰 틀 안의 것이다. 결코 그들 스스로 이슬람의 근본적 원리 어느 것도 손상시키지 않는다. "알라 이외에 다른 신은 존재하지 않는다"라는 유일신관의 진리를 주장하는 데 조금도 차이가 없고 "무함마드는 신의 최후 사자이다"라
|
|
|
이슬람 부흥 운동의 시기였다. 오스만 투르크 제국의 쇠퇴와 함께 서구 자본주의와 위임통치로 인해 점차 이슬람 세계는 종교적, 문화적 정체성이 흔들렸을 뿐만 아니라 정치적, 문화적 주도권이 서구 기독교도에게로 넘어가게 된다. 이에 이
|
|
|
이슬람은, 한편으로는 보수적인 성향, 다른 한편으로는 예언자와 칼리프의 후예들이 누리는 특권 때문에 아랍 사회의 질곡이 되고 있는 것이 사실이다. 그러나 그것은 위대한 이란 혁명의 원동력이 되기도 했다. 이슬람이 제 3 세계의 종교로
|
|
메뉴펼치기
