|
자기중심적인 존재이기 때문에 그들을 일하는 기계로만 파악하고 강제적인 방법을 사용하여 조직을 운영해야 효율적으로 조직의 목표를 달성할 수 있다는 맥그리거의 X이론, 아지리스의 미성숙이론과 일맥상통 한다 볼 수 있다. 맹자의 성선
|
|
|
생애
2.데카르트의 철학
1)[보편학의 이념]
2)[방법적 회의]
3)[신과 세계의 존재]
4)[실체관-물심이원론(物心二元論)]
5)[자연학]
6)[윤리학]
3.동양과의 차이
4.형이상학
5.데카르뜨의 근대사적 의미
6.17세기 실체론
|
|
|
신학과 사상
3) 의료와 교육선교
4) 성경 번역과 문서선교
3. 1907년 대부흥 운동과 3. 1 운동
1) 한국에 대한 미국정부의 태도
2) 1907년 대부흥 운동과 선교사들의 역할
3) 3. 1운동과 선교사들의 태도
4) 선교사 배척운동
결 론
|
|
|
동양적인 순수가 자리하고 있는데 이것은 단순한 관념이 아니고 생의 영 1. 서론
1) 김동리의 생애
2) 김동리의 작품 세계
2. 본론
1) 해방 전 초기 소설
- <김동리의 유, 소년기 및 세계관 형성>
- 작품 - 화랑의 후예, 山火,
|
|
|
년 만에 처음으로 발해실이 생겼으며, 국내에서는 발해를 연구하는 연구자도 손에 꼽힌다.
이상에서 살펴본 대로 발해는 분명 고구려를 계승한 우리의 역사임이 틀림없다. 중국이 발해마저도 자신의 역사라고 주장하기 위해 발 빠르게 움직
|
|
|
후 미당은 ‘한국의 보들레르(프)’로 불리었다.
<귀촉도>(1946), <서정주 시선>(1955) : 원숙한 자기 성찰과 달관을 통한 화해. 동양적 사상으로 접근하여 재생(再生)을 노래. 민족적 정조와 그 선율(旋律)을 읊었다.
<신라초>(1960) : 불
|
|
|
자기 부모만을 위한 가족 이기주의적인 효가 아닌 사회 구성원 전체를 향한 이타주의적인 효가 실천되어야 한다. 이는 상호 이해와 사랑을 바탕으로 한 세대 간의 조화와 화합을 통해 서만 가능할 것이다.
<참고문헌>
- 효사상의 사적 고
|
|
|
후천에는 천하가 한 집안이 되어 위무(威武)와 형벌을 쓰지 않고 조화로써 창생을 다스리되 자기의 잘못을 스스로 깨닫게 하며 벼슬아치는 직품에 따라 화권(化權)이 열리므로 분의에 넘치는 폐단이 없고, 모든 백성의 쇠병사장을 물리쳐 불
|
|
|
동양문화>대한교과서 1997년
노성환<젓가락 사이로 본 일본문화>교보문고 1997년
<샘이깊은물>뿌리깊은나무 1999년 3월호
<참고사이트>
http://210.218.66.12/~sjbyeon/search/dic/식생활/엽차.htm
http://trcskim.cafe24.com/index-.htm
http://www.dai-go.co.jp/
|
|
|
년에 모스크바에 가져오기도 하였으며 \'카잔의 성모\'라는 이름의 성상화는 이반 뇌제가 카잔에서 타타르를 물리친 것이 성상화의 힘이었다고 본다. 성상화가 정교회에서 이처럼 중요하게 자리잡게 된 것은 동방정교에서는 사제의 설교가
|
|
메뉴펼치기
