[한국교회사] 부흥운동과 한국교회 ‘평양 대부흥운동을 중심으로’

소개글

[한국교회사] 부흥운동과 한국교회 ‘평양 대부흥운동을 중심으로’에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론
1. 대부흥운동의 배경
1) 정치 사회적 배경
2) 교회적 배경
2. 대부흥운동의 의의
1) 대부흥운동의 의의에 관한 연구 분류
2) 대부흥운동이 한국 기독교 신앙양태 형성에 끼친 영향

Ⅲ. 결론

본문내용

이를 절대로 용납하지 않으려 했다. 이러한 선교사들의 완고한 태도에는 자신들의 신학적 배경 즉 정교분리에 의한 교파주의 성격과 친일적 입장을 고수하고 있던 본국 정부로부터의 압력, 그리고 일제 당국의 눈치를 보지 않을 수 없는 상황에서 비롯되었다. 그러나 이들이 표면적으로 내세운 명분은 아직도 열악한 상태에 있는 한국교회와 교인을 보호하기 위해서라는 입장이었다. 한국교회는 선교사들의 제도권 교회의 성격을 띠게 되었다. 한국기독교역사연구소, 『한국 기독교의 역사 I』, (기독교문사, 1989), p.276.
선교사들의 비정치화 의식 속에 진행된 부흥운동을 통하여 교인들의 관심이 사회적, 민족적 관심에서 멀어지고 내세 지향적이고 타계주의적인 경건 주의적 신앙에 빠지게 되었다. 이런 신앙형태는 건전한 책임이나 사회개혁의 꿈을 상실한 채 역사의식의 약화를 가져왔다.
1907년 대부흥운동과 함께 닥쳐온 일제의 압박에 의해 고통을 당하고 세상에서의 소망을 잃고 있던 한국 신자들에게는 이 천국에 대한 신념이 더욱 강화될 수밖에 없었다. 그러나 상대적으로 교회의 사회적 사명에 대한 감각은 매우 무딜 수밖에 없었다. 그들은 이 세상은 잠시 왔다 가버리기에 덧없는 것이고, 사후에 천국의 복락을 누리는 것만이 신앙의 궁극적인 목적이라고 자연스럽게 믿게 되었다. 강명국, 「1907년 대부흥운동이 한국교호의 신앙양태 형성에 끼친 영향」, 성결대학교 박사학위 논문 2007, p.128.
② 개인적인 이기주의의 신앙양태 형성
비정치화되고 타계주의적인 신앙은 필연적으로 개인주의의 형태를 낳게 되었다. 또 여기에 기복적 샤머니즘이 더해져 자기중심적 이기주의와 개인구원에만 집착하는 신앙형태가 나타나게 되었다. 또한 공동체 의식이 붕괴되고, 사회적 책임성에는 소극적인 신앙형태가 자리 잡게 되었다. 이들의 신앙은 세상을 위한 신앙공동체가 되지 못하고, 개인의 구원이나 축복을 열망할 뿐, 그들이 살고 있는 사회에 대한 책임의식이 결여된 신앙형태로 자리 잡게 되었다. 이렇게 자리 잡은 신앙은 교인들로 하여금 ‘정치적 비운에 처해있는 민족을 구할 길은 오직 영적구원’에 있다고 믿게 만들었다.
따라서 한국교회는 사회에 대한 예언자적인 자세 빛 영향력과 권위를 상실해 갔으며 결국 비역사적이고 분파적인 경건이 한국교회의 신앙형태로 정착하게 되었다.
Ⅲ. 결론
1907년, 대부흥운동은 나라의 비운과 백성의 처절한 울부짖음이 퍼지던 때에, 종교적 신앙의 활력을 불어넣었고 영혼구원을 위한 선도적 역할을 수행하였다. 하지만 절망적인 정치, 사회가 아무리 애쓰고 노력해도 변화 될 수 없는 절박한 상황 속에서 결국에는 내세만을 추구하는 결과를 낳게 되었다. 따라서 역사적 현실을 무시하는 타계적인 신앙을 형성함과 동시에 사회적 책임의 결여를 가져오고 더 나아가 개인주의적 성격을 가져오게 되었던 것이다. 평양 대부흥 운동은 복음의 불모지인 한국에 기독교가 뿌리내릴 수 있도록 큰 역할을 하였다. 하지만 사회를 변혁시킬 복음의 능력을 잃어버린 \'1907‘은 Again 되어서는 안된다.
<<참고문헌>>
<단행본>
김흥수, 서정민역, 『한국기독교사탐구』, (대한기독교서회, 2011).
류대영, 『한국 근현대사와 기독교』(푸른역사, 2009).
민경배 지음, 『한국기독교회사』, (연세대학교 출판부, 2006).
백낙준, 『한국개신교사』, (연세대학교출판부, 1973).
이종윤, 전호진, 나일선, 『교회 성장론』, (정음, 1983).
한국기독교역사연구소, 『한국 기독교의 역사 I』, (기독교문사, 1989).
<논문>
강명국,「1907년 대부흥운동이 한국교회의 신앙양태 형성에 끼친 영향」,성결대학교 박사학위 논문,
2007.

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