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소개글

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목차

Ⅰ. 세례의 의미

Ⅱ. 세례의 증언
1. 바울서신
2. 사도행전
3. 맺음

Ⅲ. 세례의 대상
1. 성인 세례
2. 유아 세례(영아 세례)
1) 유아 세례의 성경적 증거
2) 유아 세례의 근거와 작용

Ⅳ. 세례의 순서

Ⅴ. 세례와 재세례파

Ⅵ. 세례와 성만찬

Ⅶ. 세례의 방법

참고문헌

본문내용

의 적절한 수준에서의 잦은 시행은 그리스도를 가시적 경험적으로 만나는 이 예배형식을 적어도 분기나 한달에 한 번 시행하므로 그 경험의 기회를 늘리는 것이 바람직하다. 그러나 너무 잦은 시행이 가져올지도 모르는 예전의 형식화나 의미의 감소현상에 대해서는 늘 경계해야 한다. 칼빈은 올바른 성례전의 집행이 곧 다른 한 형태의 예수그리스도를 통한 화해의 선포로 보았고, 교회는 이를 말씀의 선포와 꼭 같이 중요한일로 인식하고 수행하여야 한다고 하였다.
Ⅶ. 세례의 방법
\"세례를 주다\"(Baptize)라는 말은 문자 그대로의 뜻은 물속에 잠기는 것을 뜻한다. 세례는 원래 물 속에 잠기는 것을 뜻하는 말에서 왔다는 점에 대하여 헬라어 학자들과 교회사가들은 의견을 일치하고 있다. 약식 세례를 베푸는 교회에 속한 신학작들도 본래의 세례의 방법은 침례였다는 점을 시인하다. 더욱이 사도 시대의 유대인들이 받은 세례가 침례였다는 점을 믿을만한 근거가 충분히 있다. 저들은 이미 \"개종자의 세례\"(Proselyte\'s Baptism)에 대하여 잘 알고 있었다. 이 개종자의 세례란 이방인들이 유대교로 개종할 때에 받는 세례를 의미한다. 이 개종자의 세례를 받을 때에 사람들은 물이 목에까지 올라오는데 서서 율법서를 읽는 것을 듣고 있다가 그 율법서의 낭독이 끝나면 그는 물속에 잠기게 되는 것이다. 물속에 잠기는 것은 종교의 모든 더러운 죄로부터 깨끗이 씻음을 받고 하나님의 언약의 백성 중의 한 사람이 되어 새로운 생활을 시작하게 되었다는 표식이 되었던 것이다.
그러면 물을 찍어 베푸는 약식 세례를 어디서 유래하였는가? 기독교가 신약의 단순성을 저버리고 이방 사상의 영향을 받아 물세례에 대하여 비성서적인 중요성을 첨가하게 되었다. 물세례를 중생하게 절대적으로 긴요한 조건으로 생각하기에 이르렀다. 그러므로 병자와 죽어가고 있는 자에게 세례를 베풀기에 이르렀다. 병자와 죽어가 있는 사람에게 침례는 도저히 베풀 수 없기 때문에 침례 대신에 약식 세례를 베풀게 되었던 것이다. 그러나 그 후 침례보다는 약식 세례가 베풀기에 편리함으로 약식 세례가 일반화하게 되었다. 또한 침례를 베풀 만큼 충분한 물이 없을 때에는 물을 머리 위에 부어서 세례를 베푸는 것도 허용되었던 것이다.
다음에 인용하는 글은 제 2세기 사람의 글인데 세례에 관한 것이므로 잘 참고하기 바란다.
\" 세례에 관하여 논할 것 같으면 세례는 이렇게 베풀라. 세례를 베풀 때에 흐르는 물 속에서 성부와 성자와 성신의 이름으로 세례를 주라. 만일 흐르는 물이 없으면 괴어 있는 물에서 세례를 베풀어도 무방하다. 그리고 찬물로 세례를 베풀 수 없을 때에는 더운 물로 세례를 베풀어도 무방하다. 그리고 만일 찬물이나 더운 물 속에서 침례를 베풀 수 없는 경우에는 성부와 성자와 성신이 이름도 세례를 받는 사람의 머리 위에 무를 세 번 붓도 세례를 줄 수 있다.\"
그러나 여기서 우리들은 세례의 본래의 방법은 침례였다는 사실을 분명히 알게 되었다. 이와 같은 침례를 통해서만 죽음과 장사지냄과 부활에 대한 세례의 상징적 의미를 충분히 살릴 수 있는 것이다.(롬6:1-4)
참고문헌
◈ 강봉구, 유아세례에 관한 연구, 서울대신학원 1988년도 석사학위논문
◈ 서철원교수의 성령세례와 구원에 대한 논평, 목회와 성령, 총신대학 신학대학원 초청 강연집, 에페소, 서원, 1991
◈ 신원하, 죤 요더의 재세례파적 사회윤리, 개혁신학과 교회, 1993
◈ 요한네스 쉬나이더, 신약성서의 세례론
◈ J. Murry, 김소영 역, 기독교세례론, 서울 : 대한기독교서회, 1987
◈ Rechard Jungkuntz, 김성희 역, 세례의 복음, 서울 : 컨콜디아사, 1979

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세례,   재세례파,   성만찬,   성경,   바울