문학에 나타난 효

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문학에 나타난 효에 대한 보고서 자료입니다.

본문내용

비유하여 어머니를 그리워하는 노래이다.
섬세하고도 날카로운 어머님의 사랑이 반복법으로 강조되어 있다. 한편 아버님의 사랑은 무디면서 후중한 것을 호미의 날로써 표현한 것은 아주 독창적인 표현이라 할 것이다.
호미이건 낫이건 아버지와 어머니를 극진히 생각하는 자식의 마음은 효성 없이는 형성될 수 없을 것임은 말할 것도 없는 일이기 때문에 여기 소개해 두는 바이다.
고려가요에서 또 효성에 관한 노래하면 '상처가'를 생각하지 않을 수 없다.
들끼동 방해나 찧어 히애
게우즌 밥이나 지어 히애
아바님 어머님께 받잡고 히야해
남겨서든 내 먹으리라 히야해 히야해
정성으로 방공이를 내리치면서 부른 노래이다. 이 방아를 찧어서 우선 어머님 아버님께 밥을 급히 지어서 바칠 것이다.
그리고 부모님께서 배불리 지신 후에 남기시면 나는 그 밥을 먹으리라는 것이다. 얼마나 순박하고 청정한 정성인가, 작중화자는 결코 유복한 사람 같지는 않다. 겨우 끼니를 잇는 가난한 집에서 태어났는지도 모를 일이다. 별로 교육도 받지 못한 것 같다.
말하자면 서민의 한 사람이라고 볼 수 있겠다. 그러나 어느 고관 대작의 자식이 이처럼 극진하게 부모님을 위할 줄 알겠는가.
서민의 노래, 민중의 순박한 노래라면 우리는 민요를 생각하지 않을 수 없다.
오늘날 전해지는 구전 민요에는 부모를 생각하고 효성을 노래한 작품들이 상당히 많다.
이농사를 어서지어
나라살림 보태주고
선영제사 받들어보세
우리부모 봉양하고
이웃사촌 돌봐주세
어히어히 어어히
어이어도 상사둬야
이것은 전남 진도 지방에서 부르는 모심기 노래다.
비록 관념적이고 나열적이기는 하나 농사를 지어 부모 봉양을 하는 것이 농사의 목적으로 뚜렷이 나타나 있다. 대체로 구전 민요에서는 앞에서 든 예문과 비슷한 관념적인 내용이 압도적이기 때문에 여기 다시 예문을 드는 번거로움을 덜기도 하겠다.
마무리
서론에서도 말했듯이 오늘날의 효에 대한 가치관은 분명히 변화하고 있다.
그러나 아직은 뚜렷한 가치 체계가 확립되지는 않고 있다고 보인다. 과연 앞으로 새로운 세대가 이 효의 문제를 어떻게 이어받아 발전시킬 것인가, 아니면 헌신짝처럼 버려 버릴 것인가는 그 들의 선택의 자유에 달려 있다.
그러나 우리가 국문학의 여러 장르들에 나타난 전통적인 효의 관념은 매우 집요하게 여러 시대를 거쳐 오늘에 이르러 왔음을 볼 수 있다. 뿐만 아니라 효는 천성이라는 기본 태도가 우리의 문학 작품들에 능후하게 깔려 있다는 사실은 우리에게 매우 시사적인 암시를 던져주고 있는 것을 해석할 수 있다.
끝으로 우리가 하나 더 생각할 수 있는 문제는 오늘날 서구 사회에서 우리들 동양의 윤리 규범을 매우 부러운 눈으로 바라보고 있다는 사실이다.
필자를 포함한 많은 사람들이 서양 사람들과의 대화에서 그들의 가정 생활이나 사회생활에서 효에 대한 그들의 희박한 태도를 비판하고 꾸짖은 경험이 있는 것으로 알고 있다.
그럴 때마다 그들은 변명의 여지가 없어 얼굴이 붉어지게 마련이다. 효를 단순한 미풍 양속이라든지 당위적인 규제로만 생각할 것이 아니라 참된 인간으로서의 규범이라는 각도에서 재검토할 것 같으며, 오늘날과 같은 혼미한 사회 풍조에 어떠한 청량제가 될 수 있을 것이라는 막연한 기대를 걸어보는 것이 우리들 기성세대의 솔직한 심경일 것이다.
우리들 기성세대는 결코 심청과 같은 무모한 효도 요구하지 않을 것이며, 맹종과 같은 기적도 바라지 않는다. 다만 하늘에서 정해진 떳떳한 인간의 길을 우리의 청소년이 건실하게 걷기를 바랄 뿐이다.
증자의 <효경>을 한 번쯤은 통독해 보고 효를 생각해 보자.
심청의 인간으로서의 고민을 자기의 고민으로 체험해 보고 효를 생각해보자. 이렇게 권하고 싶다.(1975)

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문학,   효